大般涅盘经集解卷第四十八
出通法缘起 广辩离漏 广辩念漏 四毒蛇譬 五栴陀罗譬 一诈亲譬 空聚落譬 六大贼譬 河譬 草栰譬
德王品之第四
善男子！若有人能书写是经(至)是经难遇过优昙华。
案智秀曰：向明如来非天非人亦天亦人，今出其事，以证不虚。
善男子！我念过去无量无边(至)唯能受持一偈文句。
案智秀曰：广出缘起以证不虚，兼明所闻之偈以验经力，又显求法之至者也。
如来证涅盘永断于生死(至)如来甚深祕密之德。
案智秀曰：广叹经力，以显离恶之胜缘也。
以是义故能受持者(至)况于如来是故非漏。
案宝亮曰：结离漏也。生死即虚妄，依如来藏有，故不假远避也。
云何亲近漏？一切凡夫(至)是故如来不名有漏。
案宝亮曰：若亲近衣食，生人贪染，断人慧命；若能远离，则善法增长。
复次善男子！一切凡夫(至)如来世尊非是有漏。
案僧亮曰：受漏者，因三受后起。若就治道，应名定漏也。苦受后生烦恼为瞋觉，乐受后起贪觉也。
复次善男子！凡夫若遇(至)舍离众恶趣向善道。
案僧亮曰：第七念漏也。起三受时未是烦恼，觉苦乐已更生邪念，念苦乐方生烦恼，故念为漏因。圣人觉苦乐已不生邪念，故不起生漏也。为心身造种种苦者，为邪身心相，故无苦不更，明见身之过也。宝亮曰：下第七明念漏。由邪念因缘故起漏，名之念漏。若就治道，称为行漏。所以言身心苦恼起种种恶者，夫苦恼之名本是果报。而凡夫愚痴，不达宿业所招，便呼嗟非分，谓苦不可忍。既内狭颠倒，不以理自处，于轻苦之中发缘更重。若当识因果性体、前世因作，如此安心，岂容生漏？正由物于此二途无解，又于生死之中妄生乐想、保着为实，邪念横生，故起种种恶。若是圣人，以道居心，终日处苦不觉为苦、处乐不以为乐，是故不生漏也。今菩萨觉过，故修假名法空，断于苦本。是以此下就八事作五阶譬辨，若安心所从于圣言，必诸漏永息、涅盘可期；如其不尔，生死常续。八事者，从「观四大」去讫「登上大山」。五阶者，第一得假名空；第二得实法空；第三明两空，成后八真无漏，断见谛烦恼尽，得须陀洹果；第四从得初果后，更进断三界思惟结尽，至罗汉果；第五从断三界外惑尽，乃至得大涅盘也。
善男子！譬如有王以四毒蛇(至)心生惶怖舍箧逃走。
案僧亮曰：第一譬，以假名无明烦恼之主譬王。经称四大，譬四蛇也。盛有漏身，以譬一箧。使其将护，譬瞻养也。消息失所身坏命终，譬戮之都市也。见老死之苦，譬恐怖。知无实我，譬逃走。宝亮曰：王譬佛也。四毒蛇者，喻四大也。盛一箧者，如说四大以成一身也。令人养食者，令观此身作苦空无常。若就有中解者，欲依此四大身上得行道进德，故须将养也。摩洗其身者，即教作空观，令识四大过，便善法续起，喻如摩洗也。若使不观四大是虚、爱着己身，必断慧命，义如戮之都市也。其人闻王切令者，菩萨即承佛教，观四大过也。舍箧逃走者，即谛观此身，唯见四大常虚假，无有一实，故得假名空。欲论四大五阴及与六入，尽成众生同得作假名空观，但随其初观，捉法而入空，同之内凡夫。而文不可并说，故阶级明之也。
王时复遣五栴陀罗(至)见后五人遂疾舍去。
案僧亮曰：第二譬。得五阴空、实法空，见阴是实，能劫善则，譬栴陀罗。智以断惑，譬刀。而害事交至，譬拔也。出空见有，譬回顾。已见假空，解实则易，譬疾去也。宝亮曰：譬观五阴作实法空观也。
是时五人以恶之方便(至)汝可来还其人不信。
案僧亮曰：第三譬。破二爱已，得假实二，诸结渐薄，唯实法爱难去，譬恶方便。入观见空，譬藏刀。出观起爱，譬诈亲。欲令起着，譬还来。观空断爱，譬不信也。宝亮曰：虽得假实二空解，然出有心中还于五阴上起爱，故更捉五阴而观。未能即得，喻如藏所持刀也。起爱从情，如诈亲也。
投一聚落欲自隐匿(至)求物不得即便坐地。
案僧亮曰：第四譬。既成初果，缘假起慢，不勤修道。知内入假实，譬空聚。染着假名，不以患藏隐不见真我，譬无人。不见实阴，譬无物。不复进修，譬坐地也。宝亮曰：既得六入空，入无相行，断见谛惑，证须陀洹果，是一止息处也。
闻空中声：咄哉男子(至)汝当云何而得免之。
案僧亮曰：第五譬。断二界思惟结，垂其先解为因，进求上果，譬闻空声。说其先解，譬无居民。染着假名，譬今夜。因有内惑外尘得入，譬六贼。能生众结，譬命不全。断慢成果，譬舍去也。宝亮曰：得须陀洹果后，出观心中，起思惟门惑受生。既乘本见谛无漏解见，思惟门中受生，惑为过欲。更观六尘空，进断所余结故，义言如闻空中声也。
尔时其人恐怖渐遂增复舍而去。
案僧亮曰：复得六尘空解，无漏转深，断思惟门惑，三界结尽，证罗汉果也。
路值一河河水漂急(至)心意泰然恐怖消除。
案僧亮曰：第六譬也。断无色界思惟及习。彼烦恼难断，譬河漂急也。定多慧少，譬无船栰。必假以道，譬取草木也。上地苦轻，有深定乐，而行者乐故，譬更思惟。知是苦已，譬推栰入河。定道难用，必须众善相助，譬身手皆动也。宝亮曰：断无明住地惑，得于佛果，乃通三界内外皆是河义，而今取无明住地惑难断者为河也。即取草木为栰者，于三界外既未有治道，欲修行万善以趣极果也。从我设住此下，说蛇贼所害者，若指断三界结尽而终未免于蛇贼。既与已相隣，云何相免？宁当任无明住地，或牵于生死，终不为彼蛇贼所害也。即推草栰者，思惟既定，便修万行，运实智方便智，即达涅盘岸，登上高山也。从观身如箧下，还次第合向八事五阶也。
菩萨摩诃萨得闻受持(至)背之驰趣修八圣道。
案僧亮曰：观四大，合第一譬。四种毒者，见譬眠也，解譬身也，气从口出譬声香也，味从口入譬啮也。
五旃陀罗者即是五阴(至)涉路而去无所顾留。
案僧亮曰：观五阴，合第二譬也。
诈亲善者名为贪爱(至)及一诈亲涉路不回。
案。僧亮曰观爱贪，合第三譬也。见不见闻不闻，至后还不见者，入观则了，出观则生惑。二乘亦尔，本为向初果为譬，因说爱之难除耳。
空聚落者即内六入(至)及六大贼怖着正路。
案僧亮曰：观六入，合第四譬也。凡夫不生空想者，于圣理悬远也。
六大贼者即外六尘(至)舍空聚落涉路而去。
案僧亮曰：患从外来，劫内功德，譬之贼也。合第五譬也。
路值一河者即是烦恼(至)及一阐提悉皆不定。
案僧亮曰：依譬次第，应观断无色思惟烦恼及习为河也。合第六譬也。
大般涅盘经集解卷第四十八
