大般涅盘经集解卷第六十
犹明奢摩他毗婆舍那 辨断烦恼义显二种灭谓性灭毕竟灭 以三空三昧配定慧舍相 明成就十法见无相涅盘 辨施畜生得百倍报及施阐提千倍报 广辨轻重业定不定业及报定时不定等 广辨菩萨无三涂业见受报事 出调达与佛为商主缘起 出迦罗富王刑婆罗门缘起 释修道力转重业为轻业
师子吼品之第七
师子吼言：世尊！如经中说(至)何故复修奢摩他耶。
案僧亮曰：上品末慧能破结，今明非直慧功，要须三法合用，故先说定耳。宝亮曰：修道之第九也，明定慧相资。上既出能修道之人，今次辨定慧合用，故先问也。若智慧能治惑，何须修定？凡夫谓智慧能断惑故，谓烦恼如事像，为智慧所除也。佛今就五门中释无断义，若不修定则不达见。五门者，第一就实法；第二就空门；第三就到不到；第四明伴非伴；第五推性灭。此五门中捡，并无破义。
佛言：善男子！汝言毗婆舍那(至)明能破暗无有是处。
案僧亮曰：能知诸法自生自灭，慧不能破，非定心见也。宝亮曰：第一门，智慧生时三相所迁，当体自灭。实法道中，有何能破所破者耶？
善男子！谁有智慧谁有烦恼(至)如其无者则无所破。
案僧亮曰：第二门，辨破与不破。无主故空也。宝亮曰：第二门，体性俱空，故无能破也。
善男子！若言智慧能破烦恼(至)而能破者是义不然。
案僧亮曰：第三门，有无也。智起则有，故名到；不起则无，故不到也。初念应破者，一念破一切结，是则不到者，如明暗相违，明起暗以过去，明不及暗不到则同凡夫也。宝亮曰：第三门，语势。如以智到烦恼时破，不到时不破，义意不尔也。谓能破者，为当智到行人心时能破？为当未到破耶？若未到而破，则凡夫应破。若到故破者，则初念应破。而今行人有无量念，若初念不破则不须后念。若果初到便破，是则不到也。智慧念念生灭，初不相及，有何到不到义？若言到不到合故能破，亦无此义。
复次毗婆舍那破烦恼者(至)毗婆舍那亦复如是。
案僧亮曰：第四门，明伴非伴门也。宝亮曰：第四门，辨八正道中为一道能破？共故能破？若一能破，则不须具修于八；若一不能，八亦不能，乃举盲者为譬，以晓之也。
善男子！如地坚性火热性(至)决定不能破诸烦恼。
案僧亮曰：第五门，辨灭不灭也。烦恼性灭，智不能灭；若性不灭，智亦不能灭。先以五大为譬，坚他作亦应尔也。宝亮曰：第五门，开此中为三意，明亦无断义。初以四大为况，各当自性，谁使之然耶？次意云：若言如盐性咸，强令异物咸；智慧强令烦恼灭者，亦不然也。后意云：烦恼与智慧俱念念灭，而言智慧能断，亦不然也。
善男子！如盐性咸令异物咸(至)智慧之性不破烦恼。
案僧亮曰：明结性非灭，智不能灭。若以咸能令淡，譬智能灭结也，是义不然。何故者？咸淡不俱。咸生之时，淡已过去也。过去自灭，非咸灭也。若法无灭，云何智慧强令灭者，若过去法灭非自灭者，云何强令耶；云何而言能灭惑；他法者，为外家生，意通上强难也。谓智明力强、惑暗性弱，智能灭惑者，亦不然。何者？二法皆生时即灭，生死强弱何能灭他也。
善男子！一切诸法有二种灭(至)生异灭异无造作者。
案僧亮曰：物有强令他灭，理不可然，引而破之。一念念如水，灭已续生，即上性灭也。如火焚薪，更不复续，毕竟灭也。应有余烬者，色非虑解，不待方便任运应起，是有也。火缘横夺，故有余烬存，可言强灭；心待方便，未来未有，非强灭也。宝亮曰：上五门说法，明无所断。今从性灭究竟灭下去，定于法相。烦恼亦起即谢，不假治道，故言性灭。究竟灭者，就得解作语。从起一念痴后，则于万境上不识；若修道得解，于万境上悉明，迷用永不起，名为究竟灭。夫道生之时，亦无烦恼可断。若解无断而断，名为正义也。本无解时常痴，若一刹那明起，于境悉达，第二运去方受断名；前一念无所形，故不得名也。若至第二念去，云向痴今解，本不断今断也。
善男子！若修集定(至)乃至阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：由心不教慧，得见空定之用。能大利益者，断烦恼利也。宝亮曰：劝行人。若不修定，则不得正智正见，亦不体上五门破不破之义也。
善男子！菩萨摩诃萨具足(至)菩萨定慧亦复如是。
案僧亮曰：第三，舍用。舍无别法为体也。执急则断者，草缓则失，急则断也。专空着断，譬定多也。舍空着有，譬慧少也。于空不空、于有不有，定慧等舍之用也。宝亮曰：此下正辨定慧相资合用之意。
善男子！譬如工匠甘鐹盛金(至)修是二法能大利益。
案僧亮曰：甘鐹譬定，挠搅譬慧也。
善男子！菩萨摩诃萨(至)是则名为大涅盘乐。
案僧亮曰：上说断结，下说一切德，皆由三法所成也。
善男子！定相者名空三昧(至)是名菩萨行菩提道。
案僧亮曰：有相观生死也，无相观涅盘也。
师子吼言：世尊！云何菩萨知时非时。
案僧亮曰：将释上时非时之义故问也。
善男子！菩萨摩诃萨(至)是名菩萨知时非时。
案僧亮曰：不宜修智者，智增则慢甚。
若有菩萨勤修积集(至)是名菩萨知时非时。
案僧亮曰：不宜修定者，是人根钝，烦恼势盛、自疑犯戒，皆由着定，所以宜修空慧也。
善男子！若有菩萨定慧二法(至)以是因缘得相涅盘。
案僧亮曰：二法虽等，烦恼提起应更两修，能制烦恼然后舍也。
师子吼言：世尊！无十相故(至)即得明了见于佛性。
案僧亮曰：将为始行之人，更问涅盘十有余名，显无相之利，令始行修之信也。宝亮曰：此下修道之第十文也，广因果以结句。若具此十法，则能见佛性，得无相涅盘也。
师子吼言：世尊！菩萨摩诃萨(至)是名菩萨信心具足。
案僧亮曰：信心具足者，信为行始，故居十法之初也。
二戒具足云何名为(至)则能明见涅盘无相。
案僧亮曰：释备十行也。可断者谓生死，不可断者涅盘。从缘生者有为，从缘见者无为也。果亦如之。
师子吼言：世尊！如佛先告(至)三菩提是义云何。
案僧亮曰：第五转障门。修道转业，次道说也。纯陀受报未有尽期，云何得成三菩提耶？僧宗曰：上缚解修道，成因中已有之难。今转障劝修，成前无性七执。所以尔者，其云下至畜生、上穷诸佛皆为福田，若施之者则福报无尽。岂不以因中无性，永在三有耶？就转障中有五段文：初明善恶业转障体。第二明菩萨以愿力生地狱中，非为实生，简出此也。第三还正业体。上言业可转，人情谓业报浑乱，故更辨虽复有转，然业报之义岂可彰耶？第四明上虽言转，今出其人。第五明人行何行故能转耶？明以如此行故转，即出转业之行也。宝亮曰：将明业不定，故先引昔教定业作难，非唯恶业障道，善业亦能障。如昔说：若重心作业，必受果报。若尔，纯陀今者重心施佛，受人天果报无尽，何当入圣耶？
世尊！如佛经中若施畜生(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：此明地胜报，不可尽业障也。僧宗曰：施畜生者，举偏教为难也。施阐提者，取其人类也。下极畜生、上穷诸佛，善恶同然，其报无尽，都不明转义，是以牵此为难。依如昔教，世尊受纯陀之供，则获报无量，何有见佛性成佛时耶？
世尊！经中复说若人重心(至)云何复得见于佛性。
案僧宗曰：第二难。以心重故，果应无尽也。
世尊！经中复说施三种人(至)二父母三如来。
案僧宗曰：第三，举三种病人，起慈悲之重。父母以恩养边重，如来以四中最胜，施此三其福则等。引此为证也。
世尊！经中复说佛告阿难(至)色无色业亦复如是。
案僧宗曰：第四举昔成说。如其无三业者必成菩提，是则众生未曾无此之业，则感报无穷，何时当成菩提耶？
世尊！如法句偈非空非海中(至)脱之不受业。
案僧宗曰：第五，举必报不可免也。
又阿尼楼驮言世尊(至)具足成就檀波罗蜜。
案僧宗曰：第六，举一食之施尚得八万劫果，以浅况深也。
世尊！若善果报不可尽者(至)阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：此明心胜也。僧宗曰：第七，以善业类不善业，乃至阐提受报无穷，则无佛性也。
佛言：善哉善哉善男子(至)佛十力中业力最深。
案僧亮曰：业已久灭，果在后生，此理难见，喜生疑谤，故言深心也。僧宗曰：将答所问，故先致叹也。
善男子！有诸众生(至)为度彼故作如是说。
案僧亮曰：开昔定说门也。僧宗曰：昔说重报不可转移，为人不信故作定说。若穷捡于理，则不如是。夫业乃非不得果，但更有余缘脱其前果，故言可转也。宝亮曰：本为下愚无智者说也。众生于中不信得果，故唱言是定也。
善男子！一切作业有轻有重(至)一决定二不决定。
案僧亮曰：开今不定门，是为一切不定也。宝亮曰：此下一往先开三门，第一辨不定、第二出愚智、第三出二人所行之法。
善男子！或有人言恶业无果(至)一切作业无不得果。
案僧亮曰：释昔定说门也。
善男子！或有重业可得作轻(至)虽不定得亦非不得。
案僧亮曰：从作业有轻有重，此第一翻，明业皆不定。
善男子！一切众生凡有二种(至)现也轻业地狱重受。
案僧亮曰：释不定门也。唯有愚智者，释所以不定者由人也。重恶轻受，非都不受也。僧宗曰：此正释转义也。言愚人造业，乃应得轻苦，以其不知惭愧修善之方，则罪障日夜增长，回此轻报，地狱重受。若是智人，昔曾造恶种此业势，既感三途亦感轻苦。以其有修身戒心慧之缘，遂使重苦之报不复受也，但受头痛等苦故，义唱为转也。宝亮曰：此第二，出愚智二人也。
师子吼言：世尊！若如是者(至)清净梵行及解脱果。
案僧亮曰：难意若定受者，可修梵行；求解脱不定，何用求离耶？僧宗曰：业既不定，会当转恶生善也。宝亮曰：此下第三，出愚智二人所行之法也。将欲明义，故师子吼先作此难云：若必不定，则自得去，何用修道耶？
佛言：善男子！若一切业(至)则修梵行及解脱果。
案僧亮曰：答意若以决定，云何可脱？缘不定故。所以须修梵行，以求解脱耳。僧宗曰：正以法相不定，故可得修，有转义也。若使定不可转者，恶家常应为恶，乃至少时作业应少时受。
善男子！若能远离一切恶业(至)云何而有修道涅盘。
案僧亮曰：重举诸业，谓若定者则有如是失也。宝亮曰：正以不定，故须修道。若必定者，修道何益耶？
善男子！业有二种：定以不定。
案僧亮曰：此下广前三门，后又重举愚智二人总结句，并合前后凡七门。
定业有二：一报定二时定(至)所谓现受生受后受。
案僧亮曰：释上定不定业也。优婆塞戒说业有四种：一报定时定、二报定时不定、三时定报不定、四时不定报不定也。今说二者，以初二报定合为一也。僧宗曰：向已明有转，今广出报定世定，为彰可转之义。言报之为理，不出世定报定。若世报俱定，此家为重。若报定世不定，此为第二。若世定报不定，此为第三。若报世俱不定，此为第四。宝亮曰：此下竟三报业，悉为证初第一门业性不定。意业有二种：定以不定。今开四句明业体。第一时定报不定。此人作业之时莫问轻重，但是猛利心中作也。作业成后，更经营运誓心来逐此业，名为业定。若此时差，则永不复受也。报定时不定者，此人作业之时心极殷重，未必决断，复无誓心，故或现受、生受、后受也。俱不定者，作时不重，又不决断也。二俱定者，与上相违。
善男子！若定心作善恶等(至)供养三宝是名定业。
案僧亮曰：释定业也。宝亮曰：此四句，第一、第二、第四于愚人悉定也。若智人者，四句皆不定。愚人无身戒心慧故，所以皆成定报也。
善男子！智者善根深固难动(至)一切诸业不名决定。
案僧亮曰：释不定业也。
菩萨摩诃萨无地狱业(至)非现生后受是恶业。
案僧亮曰：已断定业不定业，不定业愿受之，证一切业不定。令地狱空者，说生之益也。宝亮曰：智人有此四德故，皆不定也。所以菩萨恒在地狱开悟众生，若其业定，何能使物离苦、升人天进德也。
复次善男子！是贤劫中(至)非现生后受是恶业。
案僧亮曰：前说无地狱业，此说无业而现受。宝亮曰：明诸菩萨化生其中，以证业之不定。
复次善男子！是贤劫中(至)非现生后受是恶业。
案僧亮曰：次说无饿鬼业亦现受也。
善男子！我于贤劫生屠脍家(至)非现生后受是恶业。
案僧亮曰：次说无十六恶律仪亦现受也。
善男子！是贤劫中复生边地(至)非现生后受是恶业。
案僧亮曰：次说无八难等报障。
善男子！我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世报。
案僧亮曰：广出提婆达多往昔缘起事耳。
善男子！我念往昔(至)是名菩萨摩诃萨说现世报。
案僧亮曰：又广举缘起，重证久来无也。
善男子！善业生报后报(至)一切诸业悉得现报。
案僧亮曰：向明现报，今举生后亦如是，皆是慈善愿力亦现受也。
不善恶业得现报者(至)是名恶业现受果报。
案僧亮曰：向明以善业愿受，今明以恶受也。
生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。
案僧亮曰：此三人皆重，故生报也。唯人能起此业，而人身小，受苦少故，不得现受也。
后报者如持戒人深发誓愿(至)转轮圣王教化众生。
案僧亮曰：净戒身报，得净戒身及转轮王。非一身可集，故后报受也。
善男子！若业定得现世报者(至)无善藏者轻业重受。
案僧亮曰：现报业轻，不能得后报。后报业重，故现生正报也。宝亮曰：凡有十二譬，广上第二门出愚智二人事也。盖欲显智者之解、愚者之蔽，可不诫哉。
大般涅盘经集解卷第六十
