大般涅盘经集解卷第十五(四依品第八)
释以四果拟菩萨 位释三乘十地 出瞿师罗经魔变作佛事释 正法余八十年前三十年事 释四依人修因久 近辩信不信相
四依品第八
案僧亮曰：此品答云何得广大问也，广上依经流通也。四相说其德，此四出其人所住。因说流通者，如来解脱，理幽事远，恐后弘之无人，于常住因果不生信也。若不信果，则不行因，虽说无益，是故先辩流通也。大分为八段：第一就菩萨地配四人相。第二显须四依之相也。僧宗、宝亮曰：明降魔方法也。第三出流通经时及处所也。智秀曰：广四依人化功也。第四辩四人师及弟子，修因远近也。第五说不信四依之失，信者之德也。僧宗曰：劝信经也。第六明应敬重师也。第七叙四依人之益，谓依经修行，除八种不净，内虽犯戒，不失福田也。僧宗曰：简福田也。宝亮曰：泛明福田相也。第八会宗明人，能知法人即是法，不违昔说也。
佛复告迦叶：善男子(至)为世间依安乐人天。
案僧亮曰：末世通法，非声闻之位。而以配菩萨者，但以声闻法服出家，其身正故配之。菩萨树自正之义也，虽晦迹俗流而清白无染，量同罗汉也。此下八段之第一，配显四人相也。依声闻所断见谛及欲界思惟，以配菩萨断三界烦恼，始终作二人也。依声闻为三界思惟，以配菩萨所断者习，始终作二人，合为四人。僧宗曰：护正法者，不使耶侵毁也。建立者，令法不坠也。忆念者，存而不忘也。智秀曰：此第一段中有三章：此第一总举数叹德也。
何等为四？有人出世具烦恼性是名第一。
案僧宗曰：声闻位中，始于内凡夫，终阿罗汉也。菩萨位中，始于住前，终期十地。取少分相似相拟配也。此从四意止，至世第一法，拟住前三十心，并是折伏道，未得真无漏也。宝亮曰：始得假名法空，伏见谛重执也。智秀曰：此下第二章，列数置位也。依《断结经》云「得众生空，至第七品心已上。」信首五根立，未入真无漏。如声闻人，始于暖法，终世第一法。
须陀洹人斯陀含人是名第二。
案僧宗曰：声闻以见谛为麁、思惟为细，菩萨以三界为麁、习气为细。今六位终心，断三界结尽，如须陀洹断见谛尽也。七住始侵习气，如斯陀含侵思惟结也。宝亮曰：从初地讫六地，若一豪惑未尽已来，如须陀洹断见谛惑尽，斯陀含断欲界思惟六品结尽，证果行向。但使欲界一豪惑未尽，犹名斯陀含，以未离欲界故也。
阿那含人是名第三。
案僧宗曰：欲界惑尽，侵上二界思惟，不还下界受生，明八地以上，断三界外若麁若细，不复还三界受生。而七地不尔，容有身在欲界。成七地者终不得，仍进八地，不还之名则不显也。论此义势，应通十地，但为赞叹十地以配第四人故也。宝亮曰：六地满足，后更进所断，讫乎九地断色心尘，麁障已尽，不复受三界生，故取类第三果人。
阿罗汉人是名第四。
案僧宗曰：经言「十地菩萨，当知如佛。」其有象王，视观形容似佛。是故前问云：实非阿罗汉，量与罗汉等也。事乃应喻。声闻罗汉既位隣于佛，以其智用明胜形仪，量与佛罗汉等也。宝亮曰：罗汉断三界结尽，而习气未除，以类十地菩萨断色心麁障乃尽，而色心集起之源未断，以为类也。智秀曰：罗汉是四果之极，十地是万行之极，义是同也。
是四种人出现于世(至)为世间依安乐人天。
案智秀曰：此下第三章，广显德位也。
云何名为具烦恼性(至)是名凡夫非第八人。
案僧宗曰：向合则为四、开则为八，是为声闻之与菩萨各有其向，则成八也。犹如第十六心结成初果，十五心已来为近向，五方便为远向。今菩萨以六地为果，五地以还为近向，三十心为远向。罗汉以三界尽为果，无碍道以还为向，中间果向以意唯拟。是则第八名同、高下为异也。恐人谬解故，复简之言：是住前地之名字。第一从未得假名法空，隣四念处人，名干慧地。第二从得四念处以上，至世第一法，信根立者，名之性地。第三从登苦忍心以去，至未得须陀洹果以来，名八忍地。第四断见谛尽，名为见地。第五得斯陀含果，名为薄地。第六得阿那含果，名离欲地。第七罗汉果，名已办地。第八辟支佛地，第九菩萨地，第十佛地。从上来作第一数，至八忍地，是圣人位。今言非此第八人，是性地凡夫为初依也。所以须作此料简者，昔小乘教中十地，有因果两别。从性地至八忍地，皆是须陀洹向。今大乘十地，无因果异，而以性地作初依时，恐人犹作昔意，谓须陀洹向尽是初依人。欲指性地，故简出八忍地也。
第八人者不名凡夫名为菩萨不名为佛。
案法瑶曰：八人之名，名复滥佛。从佛下数至此地为第八，从此地上数至佛复是第八。今以菩萨名之，居然非佛第八也。
第二人者名须陀洹(至)名为菩萨已得受记。
案僧亮曰：菩萨有三位，初地得无漏，是心位也；八地无漏，是身位也；第十地，是法王位也。明此第二依，未得八地以上二位也。法瑶曰：制十地为三住处。三住处者，六地已还，未出三界秽国，一住处。七地是二国中间，非净非秽，为一住处。八地已上，相心都尽，名为净国，为一住处。言此第二人，未得七地以上住处故也。僧宗曰：所以复须简名者，圣位有三，而此人是四中之第二，恐滥圣位之第二，故须简也。第三人者，圣之第二，即是四中之第三也。宝亮曰：就第二依人，向上数第三为第二，而第四为第三。虽复未得此位，而已得受记，登圣无漏也。
第三人者名阿那含(至)是则名为第三人也。
案僧宗曰：客尘者，以三界外惑为旧，三界内惑为客，以根本为义也。如前品说灯烬，譬后明不还义也。
第四人者名阿罗汉(至)名人中胜为归依处。
案慧朗曰：略举三德，释罗汉也。断诸烦恼，释杀贼也。逮得己利，释应供也。所作已办，释不生也。如〈序品〉中所释也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)亦无敬念而作依止。
案道生曰：执无常者，必畏常说。如必畏者，四依出化，则成魔矣。僧亮曰：第二说须依者之相也。常说依法不依人，今舍法依人，惧魔道乱真，故下引成经证。魔为乱未，若能依法者，不须依人也。僧宗曰：将明恶世魔以坏乱，要须四依降其方法，先假为依之辞耳。就降魔文中，可有五翻：第一引瞿师罗经为难；第二譬明声闻须依菩萨也；第三明菩萨由有经力故解降魔；第四明魔于二乘心无所畏，唯四依人力能降之耳；第五明声闻于外魔生怖畏也。此即第一引经为难也，谓瞿师罗是须陀洹人，尚不免为魔所坏，况余人耶。下以衔物坚持，喻须陀洹，理当不为魔之所乱，一往于形仪之中，不能不惑耳。
佛言：善男子！于我所说(至)如是作已长夜受乐。
案道生曰：此明说常有真有伪，不可其不信也。僧亮曰：依经法以捡实，则知说者之善恶也。智秀曰：次明世间应须依此四人，受降魔之法也。迦叶前后凡作两翻难：第一谓魔能现作佛像，真之与伪何由可分？今此答中有两意，此即第一，且一往许令分善恶也。
善男子！譬如偷狗夜入人舍(至)如彼偷狗更不复还。
案僧宗曰：魔譬狗也。夫狗欲为盗，必见其外无守护之人、内有昏夜之暗，是以得入。魔亦如是，外无善友知识、内有无明䨱心，魔得为乱也。闻慧甚卑，喻之婢。使以微明之中，捡魔虚实，以五系之力，魔即去矣。智秀曰：劝行者以理捡魔，即是捡魔之方也。
迦叶白佛言：世尊(至)所可言说未必可信。
案僧宗曰：此问意明四依无益。何者？若力能降魔者，则不假四依；若不能降，则形仪相乱，云何可寻？智秀曰：此第二翻难。
佛言：迦叶善男子！如我所说亦复如是非为不尔。
案僧亮曰：答意云若菩萨者，非为不尔。我为声闻故说降魔，以声闻未习大乘，故须依也。依四依故，得降魔之法耳。智秀曰：答有二意，此第一。且一往许之，明审能降魔，实能近涅盘也。
善男子！我为声闻有肉眼者(至)如此佛乘最上最胜。
案僧亮曰：常理在生死之外，而天眼本以见障外为用，若不能识者，不如肉眼而能识也。僧宗曰：必能降魔，则不假四依也，我为声闻故说耳。智秀曰：此下正答问，有三翻，此即第一，明应学降魔者唯是声闻，非都未涉佛法人也，故须四依也。
善男子！譬如有人勇健威猛有怯弱者常来依附。
案僧亮曰：有四弘誓者，譬勇士。畏生死者，譬怯也。宝亮曰：此下有两譬，先明佛在世时，佛教声闻降魔方法；第二「恶龙」以下，譬佛去后，四依人出，以教声闻降魔法也。勇者，佛有十力四无畏也。怯者，声闻也。智秀曰：此答中第二翻，举四譬，此第一譬也。
其勇健人常教怯者(至)修学矟道长钩羂索。
案僧亮曰：譬三修以防恶也。慧朗曰：三慧，闻慧如弓、思慧如箭、修慧如?等也。
又复告言：夫鬪战者(至)应自生心作勇健意。
案僧亮曰：涉生死之险，如履白刃也。当视人天生怯弱者，生死倒惑无根，譬彼怯弱也。从理生解，有根难动，自譬勇健也。
或时有人无有胆勇(至)不久散坏如彼偷狗。
案僧亮曰：魔如偷狗，设使诈为佛相，其内无法，若见声闻不怖畏者，则不能乱。
善男子，如来亦尔告诸声闻(至)愁忧不乐复道而去。
案智秀曰：合譬。
善男子：如彼健人不从他习(至)于是事中终不惊畏。
案僧亮曰：学大乘者，有二事不须依人：一以积德深厚、二以大乘经力，自能降魔也。此即第一，显菩萨德行，所以无畏也。
善男子！譬如有人得阿竭陀(至)亦能降伏令不复起。
案僧亮曰：第二譬经力也。
复次善男子！譬如有龙(至)或以眼视或以气嘘。
案僧亮曰：上云学大乘者能令魔事不起，而佛在道树下，无魔事斯言似虚。是故以此一譬，正显菩萨以降魔之力摄得声闻，兼遣此嫌也。龙，譬魔。
是故一切师子虎豹(至)或触其身无不丧命。
案僧亮曰，譬二乘也。
有善呪者。
案宝亮曰：譬四依也。
以呪力故。
案慧朗曰：譬经力也。
能令如是诸恶毒龙(至)柔善调顺悉任乘御。
案宝亮曰：正明四依，以经力故，非唯能降魔，亦能摄二乘也。
如是等兽见彼善呪即便调伏。
案僧亮曰：蠲出师子等譬，明所以降魔，正为摄取三乘，即是显昔道树降魔之本意也。
声闻缘觉亦复如是(至)不生畏惧之心犹行魔业。
案慧朗曰：合诸兽畏龙，龙无所畏也。
学大乘者亦复如是(至)因为广说种种妙法。
案慧朗曰：如彼呪者所以降龙，为调伏诸兽故也。
声闻缘觉见调魔已(至)正法之中而作障碍。
案慧朗曰：如彼诸兽见龙降故，所以调伏也。
复次善男子！声闻缘觉(至)百千亿劫不堕恶道。
案智秀曰：第三翻：结上旨也。明声闻所以应依大乘经学大乘者，实为可贵也。
尔时佛告迦叶菩萨(至)是大涅解微妙经典。
案僧亮曰：第三辨流通时及处所也。我涅盘后者，即是时也。当有诽谤者，即是处所也。
迦叶菩萨复白佛言(至)当能拔济是谤法者。
案智秀曰：问有二意，第一问灭后几时当有诽谤；第二问何等人能为作救护，欲显四依人也。
佛告迦叶：善男子(至)然后乃当隐没于地。
案僧亮曰：行之为显、不行为隐，非为都没也。僧宗曰：佛灭度后，正法有五百年，像法亦五百年。今言四十年者，据正法中佛初涅盘后也。宝亮曰：佛在世凡五十年说法，若与佛同年者已过。其有中年受道者，佛虽涅盘，而此一时人辈能为流通，正可四十年也。此辈复去，尔后法教理就讹替也。
善男子！譬如甘蔗稻米石蜜(至)皆言是味味中第一。
案僧亮曰：为行经者，作譬也。僧宗曰：中有三譬。初譬明不假四依人；次譬明小乘者不须四依人；后譬明是四依人。后譬明行大乘者，已自流通，何待弘化耶？
或复有人纯食粟米(至)我所食者最为第一。
案僧亮曰：譬不行者也。僧宗曰：此人执固弘通者，终不入也。
是薄福人受业报故(至)如彼福人食于粳粮。
案慧朗曰：举二譬以合行不行之处。
善男子！譬如有王居在深山(至)惧其有尽唯食粟稗。
案僧亮曰：烦恼累多，大乘心弱，譬之险难也。慈悲既少也，不能弘通，譬惜粳粮，惧尽不食也。但说小乘资益至寡，譬唯食粟稗也。僧宗曰：深山险难者，譬弘通之道非无其路，而崎岖难入也。非无大乘经典，祕而不传，譬贪惜不食也。宝亮曰：小乘化主，譬彼王也。愚痴障重，譬深山也。虽有大乘经典，其味深玄，非己所解，譬之难得。复恐非理，譬惧其有尽。
有异国王闻而愍之(至)令我得是希有之味。
案僧宗曰：四依菩萨乃广写大乘经典，流通彼处，一时从化，譬举国共食也。宝亮曰：四依菩萨赴彼所感，以譬愍之也。躬自弘通，喻如车载也。
善男子！是四种人亦复如是(至)因王力故得希有食。
案宝亮曰：合譬也，明向者小乘。深山王者，受四依化，亦遂成菩萨也。仍复广说。昔为小乘，不肯在众共受持者，止为名闻利养故也。下列五句，一以利养。二为称誉。三为解法、即是欲胜他故。四为依止，要人归附也。五为贸易其余经者，须更博悉，然后乃与。皆是障法因缘，自非四依，云何能化耶？
又善男子！是大涅盘(至)大乘经典甚深义故。
案宝亮曰：经所流布，在地则地贵、在人则人尊也。若不尔，以五阴法如地，人是法上之假名也。因此法以成人，人法悉是金刚。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)却后久近复当还出。
案僧亮曰：第四段，说四依植远近也。远者为师、近者为弟子，示功德之浅深，劝人修习也。僧宗曰：向以深山险难为譬，是知流通之日时处皆难，自非树德深厚岂能宣化？今辨四依师，从修德之久近也。
佛言：善男子！若我正法(至)于阎浮提雨大法雨。
案道生曰：法理湛然，有何兴何没？但行之则盛、不行则衰耳。僧宗曰：前出四十年是正法五百年初四十年，已一过流布。今明正法将终，余八十年，此四十年正法将尽，复一兴盛也。若二时既过，恶法增长，非德不传、非因不树，欲令时众慕道修因也。僧亮曰：佛般涅盘四十年后，尔来四依之人更互为化，凡三百八十年信受四依也。并前四十年，合为四百二十年，正法唯余八十年在。而四十年中，经法尚流行，四十年后稍近像末，不复流通。所以尔者，此一时人尽为四依所化，皆能受持此经。过是以后，于时灭度尽，无复有流通，故言没于地也。
迦叶菩萨复白佛言(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
案宝亮曰：从此下第四段，明四依人修因久近。
尔时佛赞迦叶：善哉善哉(至)如是经典不生诽谤。
案僧亮曰：此下辨初依人，具烦恼性者之因也。经言「初地菩萨供养微尘诸佛」，岂当止八恒沙便具十地？但说初依功德如此，余三人不复待言也。性地解地有三种慧，谓闻思修也。是有漏功德，各有三品。熙连河沙得下下闻慧，第八恒河得上上修慧，是为九品。有漏慧满，过是得无漏，入初地也。未来护法之人，供养八恒河沙，始能宣说。恐有退者，以此劝之也。僧宗曰：此中出两家之因，从熙连讫二恒河，是听者之因也。从三河至八河，是说者之因。
善男子！若有众生于一恒河(至)不能为人分别广说。
案智秀曰：闻慧，中品也。前供养熙连河沙，得下品闻慧，唯能不生诽谤；今云爱乐是典也。
善男子！若有众生于二恒河(至)亦复不能为人广说。
案智秀曰：上品闻慧满也，加以正解，信乐受持读诵，未能为人广说也。
若有众生于三恒河沙(至)虽为他说未解深义。
案宝亮曰：此是思慧，下品者也。此人假名法空将立未立，故悉属弟子数也。云未解深义者，未识人根也。前闻慧三人，并是念处人也。
若有众生于四恒河沙(至)虽复演说亦不具足。
案僧宗曰：今初依人具十六分解者，此是分野说耳。文意似不论登住。何者？恶世流通，在人为难。而凡夫具惑，遂能传化，此事可奇。若是登住，不足为难，亦不假问。且具缚之人虽欲宣通，不必恶世。今言宣通之德，恶世弥盛也。所以初一至八而后复四，如此增减者，亦有意也。夫造次求理，其功则难，故得一分。及其得理，则先?易乘，故进八分。既入幽微，神功难故，损之至四也。损四之二，其义亦尔。最后应一而复二者，合束前因之力将满以企厉，故复至二也。经文既无正显处，是故师说往往不同也。宝亮曰：就初人上品三十心满，怀抱所解，分为十六分也。所以参差不调者，凡夫习惑用有麁细，既中间遇恶友，起一段重惑，心用不均，解何容等。执相难除，故初解一分。习虚不已，藉前解为资，所以顿悟七分。然微相难治、胜解难生，是则交固之执难遣，瞥尔有存则易忘，故胜解难得。
若有众生于五恒河沙(至)十六分中八分之义。
案智秀曰：所以初一乃至八者，其分外解，可应有无量。但既不入可依之限，故不录也。今举其可名得不退者，言一分也。
若有众生于六恒河沙(至)十六分中十二分义。
案智秀曰：理既渐深，精解难得，所以先多而后少也。
若有众生于七恒河沙(至)十六分中十四分义。
案智秀曰：差池渐积，义同上也。
若有众生于八恒河沙(至)必能护持无上正法。
案智秀曰：习解稍积，于一分野之功始得具足，成初依也。
善男子！有恶比丘闻我涅盘(至)诽谤拒逆是大乘经。
案僧亮曰：第五辨信不信相，明信四依者得、不信者失。此先明不信者相也。僧宗曰：劝信之意，以闻经之缘其力不浅，岂得不生深信耶？宝亮曰：此下有七重。第一明涅盘后有不信者之过；第二明信者必能灭恶；第三广显谤法之殃；第四出敬信经者现报；第五明谤法之罪，于《涅盘经》而悔，其过必灭，亦可成前第二信法人也；第六始出家譬，为信法人作喻也；第七明本无好意而学大乘者，或有见他得利养故读、或贪名誉故看，虽尔，但众生神明，后自觉知经力之深。此即第一重。
善男子！汝今应当如是忆持(至)所作恶业皆悉除灭。
案僧亮曰：显信者之相也。宝亮曰：第二明信经人必能灭恶也。
若有不信是经典者(至)不能得至人天善处。
案宝亮曰：第三明不信者现报。
若复有人能信如是(至)闻其所说悉皆敬信。
案宝亮曰：第四明信者现报也。
若我声闻弟子之中(至)广宣如是大乘经典。
案宝亮曰：上说信者之德，是声闻人乐行独善，故偏劝也。
善男子！譬如雾露势虽欲住(至)悉能除灭一切恶业。
案僧亮曰：善有二报，一者灭恶、二者成善。此说灭恶，次说成善也。宝亮曰：第五为向者谤经人作喻，明谤法之罪。若于《大涅盘经》而忏悔者，其过必灭。亦可成前第二信人，以除恶故也。
复次善男子！譬如有人(至)则已堕于十住数中。
案僧亮曰：明生善也。所以言堕十住数者，十住亦不退，此人亦不退故也。下云「一经于耳，生生不失正见。」宝亮曰：第六为向得者为喻也，以必堕十地数故也。
或有众生是佛弟子(至)如是四人为世间依。
案宝亮曰：向为发轸深信人譬今第七，此明发家无好意而学大乘者也。或见他人得利养故，或贪名誉，故读经典。虽然，众生既非木石，后亦自当觉知经力，而得近道。敬遗记僧宗曰：向所说因远，恐人心自绝，故复引之。莫问真伪，但能标心，自有深益也。
大般涅盘经集解卷第十五
