大般涅盘经集解卷第十四 　杂广解脱义　释一等四执义 四相品之第四 又解脱者名曰甚深(至)真解脱者即是如来。 明骏案：前已广上八味竟也。此下更举别义，是二乘所不能入者也。此总叹甚深不可见也。 又解脱者名无舍宅(至)真解脱者即是如来。 明骏案：杂举众德，随所乐入而解释也。 又解脱者名断一切(至)无漏善法断塞诸道。 案僧宗曰：断邪见诸道也。 所谓若我无我非我非无我。 案僧宗曰：我者常见，无我者断见也。非我非无我者，此第四家计也。?第三家。第三家云亦我，则不同第一家；亦非我，复不同第二家。所言不同者，谓不全同，乃片同耳。今第四家复异第三家也，言非我者，不同第三家斥我也；言非无我者，不同第三家斥无我也。虽有此言，及其捡核，亦不得异第三家之也。 唯断取着不断我见(至)真解脱者即是如来。 案僧宗曰：生死非我，横生我心，此是取着，应断也。佛性是理，不断此也。 又解脱者名不空空。 案僧亮曰：常乐我净是一实，又解脱众苦是二实，故名不空空。 空空者名无所有(至)实无解脱故名空空。 案僧亮曰：尼揵所计解脱，无常乐我净，一空。又非解脱，二空也。名无所有者，体是无常又非解脱，无所有者也。 真解脱者则不如是(至)而复无有水酒等实。 案僧宗曰：水酒瓶者，为不空空譬也。乃可无水而器不空，明涅盘乃空无生死耳，而常果不空也。 解脱亦尔不可说色(至)谁受是常乐我净者。 案僧宗曰：垂形六道，处处见色也。 以是义故不可说空及以不空(至)如来即是涅盘。 案僧亮曰：本末释之。贪是结本，相名贪境也。贪与所贪，系缚三有，一切烦恼由之而起，故生死之数因果无穷。永断贪故，次第而灭，一切解脱。 一切众生怖畏生死(至)阿耨多罗三藐三菩提。 案僧亮曰：上广说解脱，令人归也。法相有三。何者？法相常定，贵其先觉。先觉者，归佛也。所觉者妙，归法也，非法不得名觉也。小觉诸法非我，假用境智合用，生死可除。识其合用，归僧也。归说行始，此明其终，终得尽苦，名解脱也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)非是声闻缘觉所知。 案僧亮曰：涅盘一法具二也。二言俱在当也。佛法僧常者，常即涅盘。常名是一，而三事即涅盘。僧宗曰：如三归之异者，当知涅盘似不一体，欲令如来释会三归所以体一而义异之旨也。佛以众生畏生死故，为说三名，非所以别体也。有法名一义异者，此更开释所以得有施三名之竟也。夫施设名义自有多涂，如佛法僧常，是名一而三义是异。佛以觉为义也。法名不觉者，法以轨为义，非觉义也。涅盘名解脱者，即是无累，彼自有释义也。今解脱者，是翻彼义释也。虚空名非善者，非善非恶也，此证名义俱异者矣。我昔告彼提者，引证三归名义不应一也。就别体法僧，则体义俱异。今就佛上，则其体虽一，逐义为三，不可以体一故，使义不得三也；谓义有三，欲令体亦别也。说一为三者，随方设化，说法不同。三归亦尔也。 迦叶复言：如佛所说(至)真解脱者即是如来。 案僧亮曰：生灭聚积，名身也。分别苦乐，名智也。涅盘无此，故名舍也。谁受安乐者，上说种种乐，明非受乐，故发问也。身得安乐者，有食有身、有识分别，名为苦也。无食无身、不生分别，名为乐也。无受乐者，无受理圆，不可以方事喻也。此中诸譬皆是少分耳。僧宗曰：食已闷者，行地之时贪嗜五欲，譬之于食；为惑所蔽，如心闷也。出外欲吐者，标心离苦，义言出耳。欲除烦恼，吐已还者，修道断结，功登果就，俯入生死，譬如还也。同伴问者，如迦叶今所问也。若言差者，如来解释果地之妙极也。显别昔曰舍身舍智，言虚不实也。 迦叶复言：不生不灭(至)如来之性即是解脱。 案慧朗曰：迦叶因释解脱有此句也，故以为难，请重释也。 佛告迦叶：善男子！是事不然(至)不可以譬乌鹊之音。 案僧亮曰：以鸟譬鸟、以声譬声，遍取同鸟，不得相比也；分取，可譬佛声也。 尔时佛赞迦叶：善哉善哉(至)知诸法性皆亦如是。 案僧亮曰：以是因缘者，少分因缘也。无能匹者，非遍喻也。为喻者，少分也。 迦叶复言：云何如来(至)成就满故名大般涅盘。 案僧亮曰：凡圣不可相譬；若分取，可借凡以明圣也。虽不具足者，逆罪有二种：一者但以心重，为不具足；二者以心重事重，为具足。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)当作如是护持正法。 案智秀曰：迦叶领旨，佛赞述也。 大般涅盘经集解卷第十四