大般涅盘经集解卷第十一(四相品第七)
释自正等四义 立断食肉制 释波罗提木叉义 释渐渐制戒义
四相品第七
案：旧本云如来性品。僧亮曰：如来性者，答第五广上因果及文字也。不可重名，此皆是如来因果之性，以性为名焉。四相者，通答第四第五问。何者？已说长寿、金刚因果，及经名字、流通经法，经事究竟，是故答第四也。以名字局故，不合流通。佛性名通，故收入〈佛性品〉也。法瑶曰：上品迦叶业问当何名斯经？云何奉持？今日以自正等四，明奉持之义，是故说此自正义。说云应如是持，即结也。又一义：上品略以八义释大涅盘，今从此下竟解脱文，广辨大涅盘义也。自正等四事，广般若义，成大涅盘也。从「云何当知是无常耶」竟「有密藏」，开身口密义，显法身无方之能，此就法身明大涅盘义也。广明解脱义成大涅盘，要以此三义显其体者也。前品所问云何奉持？已出所持之法；今备此四相，能流通经，即是奉持之义。又一义：经旨既竟，便可流通。然流通之人，非德不传。若教圆理备，经之究竟，人能于经教之中生圆足之解，自行兼人，终成正觉，即人究竟。是故此品通答二问也。智秀曰：六卷《泥洹》云「菩萨化众生，说法有几种。」此经云「愿佛开微密」，问旨虽殊，而所显之理一也。故六卷云释解脱竟云「是名菩萨成就四法」也。昙纤曰：六卷有菩萨化众生，无愿佛开微密；而此有开微密，而无化众生。互有?也。若具有，为胜也。从此讫善解因缘竟，即答说法有几种。从坏衣等喻讫广说解脱，答?微密之问也。
佛复告迦叶：善男子(至)四者善解因缘义。
案。僧亮曰：正他者，使人受经，同我所解也。能随问答者，能令人悟，故难答能答也。备上三事之本，由善解因缘也。具此四德，乃能流通经也。案僧宗曰：将欲授人胜理，先须自正。自既已正，便能道被有缘，故第二明正他。就正他门中，逐其胜用，开为四也。言自正者，一谓行正，如律而行。二谓解正，审解佛常，金刚以还是无常也。先备此德，必能化他也。宝亮曰：名虽有四，理不过二，谓自正、正他也。就正他中，离出后二。所以然者，若使不能随问答者，则外化不行，复不明识根性，则说不应机也。如此则于正他不足，故就正他义中，分出二相也。智秀曰：此品有三段，第一明因中四德，正答所问也；第二明果止四相；第三举昔诸不了教求佛释会，显成四义，即开诸密。
迦叶！云何自正若佛如来(至)犹如火聚是名自正。
案僧亮曰：因现事为誓也。僧宗曰：别有因缘，出《枯树经》。佛将比丘空旷处行，见有洞然枯树，即问比丘：「此树可抱不？」答言：「不可。」又问：「设有逼汝令说佛是无常；若不说者，抱此枯树。汝宁何耶？」「世尊！宁抱火死。」即此语中具二种义，自正、正他也。智秀曰：自观己身者，邪见之生必由身起，故使观身犹如火聚也。
迦叶！云何正他佛说法时(至)如来实说故我欢喜。
案僧亮曰：显正他相也。能令受者，得解悟故。是时女人，即其事也。若不先除念子之乱，则不悟常说，所谓善正人也。僧宗曰：此中明菩萨四相，今乃就佛显者，将明穷四之妙，其唯至人也。如来致教，消息根机，说必有益，即是正他，使弘法大士务遵其术也。又一义：欲论益化，其涂自多，自有法说而得益者、有宜但以神通而益者，此中所明但取说法也。宝亮曰：就此文中，即亦具有能随问答，善解因缘也。何者？对彼有说，即是正他。往复辨理，即是随问答也。知彼机缘，投得其宜，即是解因缘也。未知此女为当是说涅盘之时始来已？不然。既来在坐，先怀一疑，后与一念也。疑者，疑佛是一切智不？次念所含儿苏消不消不？怀此二故，听法不入。佛应其心，借以为喻也。智秀曰：亦是引昔诚教以显今事也。
世尊！如是为欲调伏(至)同彼外道即便舍去。
案僧亮曰：为女人说法，以证正他之旨也。僧宗曰：世尊如是者，此佛语也。宝亮曰：亦可是女人语也。何必不宿植根深，一闻便悟耶？智秀曰：审是女人语也。世尊后即引以为例，云我之弟子亦如是也。
复告女人：若儿长大(至)令诸弟子悉皆甘嗜。
案僧亮曰：为不消故，说三行也。若能消者，说六行也。僧宗曰：六味者，有为有三、无为有三也。苦以变乐为用，如醋能变甜也。诸法所以流迁，以无常切故也，犹如咸味能使非咸作咸也。无我之言，不自在故违情，如苦味之不悦人也。乐以悦己为义，犹如甜味人所嗜也。我者，制御自由，物无能碍，如辛味之通发也。常理湛然，一相无别，如淡味之无分别也。以常解之慧火，然八倒之惑薪，以资慧命，喻之为饭也。
复告女人：汝若有缘(至)以无上祕密之藏付诸菩萨。
案僧亮曰：上说佛在世正他，此说灭后正他也。
善男子！若有众生谓佛常住(至)则为有佛是名正他。
案智秀曰：夫善依信立，以信为家。以此善心，念念所缘唯在常住，是则常住法身亦常在其信家也。
迦叶！云何能随问答(至)是则名为能随问答。
案僧亮曰：福胜为大者，不损财之福胜损财之福也，诚为大施。而此问难答。夫滋味者，庸人之所贪，至于对其事者，必生厚薄之念；而能自抑不受，断贪修戒，长养法身，以财用净故，施主不损己财，功德大也。若不抑而受，生贪破戒，增长生死，财用不净，施主损财，而功德少也。此实难答而能答也。法瑶曰：夫不见可欲心不乱者则易，见则难也。今施以可欲，而心无染者，是则因施欲故，无欲之怀日新、知足之心更远，岂非难施所欲乃所以施法也。是为一毫之费，而法施之益弘矣。施名流布，义在于兹也。僧宗曰：前明自正正他理无不尽，正以外化事中乖于常虑，人所不达，应须知耳。夫施财为易，施人名闻为难；今就施名闻为释也。何者？诸人持戒，少欲知足，而此施主本意为显此人令德，不在舍财，是以于绸人广众之中施所不受。彼既不受，以众人而望之，是则不受者少欲知足之誉显也，施者能舍大施之名彰也。智秀曰：此下明义，有五翻：第一正解随问答相、第二因事请佛立断肉之制、第三引昔诚教为难、第四举未来之非成今断肉之制、第五谘请净法也。
尔时迦叶菩萨白佛言：世尊！食肉之人不应施肉。
案道生曰：施尚不可，况亲食乎。苟纵不禁，于长寿何因耶？僧亮曰：不食肉者，有大慈之德也。僧宗曰：因向所论，义势至此，贵明义耳。宝亮曰：所以于今日顿明断肉制者，昔时众生习腥秽来久，不得顿制；至今经教，人心纯熟、识理分明，觉此腥秽自然薄贱，是以今时断肉，其事必行也。因上所言，故云食肉者尚不应施，况不食者而当施耶？已不食肉者有大功德故也。智秀曰：意欲请制，是故因循引前答旨，辄言所见，谓以肉施人非所宜也。智秀曰：释所以不应施也。若不食者有大功德，岂可不制不应施耶。
何以故？我见不食肉者(至)护法菩萨应当如是。
案僧亮曰：今说长寿，慈是寿因。害慈宜断，以说得其时，故善知我意也。
善男子！从今日始不听声闻弟子食肉。
明骏案：上说常住之因，谓以大悲受不杀戒。而今犹复肉食，便是自有伤慈之行，而欲戒人以不杀，无乃愧心乎？戒为众德之本，慈为万行之根，苟伐本害根，枝条安在耶？智秀曰：断肉之制，始此旨也。不听之义，何独声闻？以此而推，菩萨本来不食肉也。
若受檀越信施之时应观是食如子肉想。
案智秀曰：余食尚尔，况复肉乎。子肉想者，别有因缘，在余经也。
迦叶菩萨白佛言：世尊！云何如来不听食肉。
案智秀曰：请闻食肉之为患也。
善男子！夫食肉者断大慈种。
案道生曰：滋味之浓，莫深肉食。肉食苟浓，必忘慈恻。慈恻之大，谓之种也。种既断，长寿理绝也。僧宗曰：夫杀伤大慈，而噉伤小慈。因小得大，故小慈是大慈种也。又释云：果为大慈，因为小慈，是则因慈为果慈种也。今既噉肉，违因地之慈，故言断慈种也。惠诞曰：食肉障生厚集善根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？
迦叶又言：如来何故(至)当知即是现断肉义。
案僧亮曰：若慈是寿本、食肉害慈者，先听食也。三种净者，谓除见、闻、疑也。十种不净者，后有成数也。九种者，不见有三，谓未食时喜，食时、食已亦喜也。不闻、不疑各有三如是也。僧宗曰：三种十种九种，并牵昔制也。三种谓见、闻、疑也。十种者，下有成文。九种受者，昔日一往唱言，离见、闻、疑听食。当时虽制，而损命犹多，故第二种制除十之外，离见闻疑，听食也。虽尔，而伤损尚多，故第三稍令精尽。向者三事各有前后方便，一事有三，合成九也。见中三者，谓见断命时、见牵去时、见杀后屠割时。闻中三者，闻杀时、闻牵去时、闻屠割时。疑三者，亦不离见闻也。疑此为是为我杀耶？为他杀耶？乃至前后方便亦疑也。又释疑者，如向在彼家，今于此家得肉，情中生疑：为是向肉？为非向肉？亦不得噉。如前后方便生疑，悉不得噉。闻中生疑，类如前也。但见闻事异，各分为三，则成六也。二家之疑不复分别，同是一疑耳。今常教既兴，一切悉断，此则去滞有渐，不可顿也。又一义：常果要行，事在施命，宜顿断明矣。
迦叶菩萨复白佛言(至)何况贪着是鱼肉味。
案僧亮曰：人情而言，滋味甚重、饰好甚轻。轻者尚制，况其重乎？
迦叶复言：如来若制(至)如是等物亦不应受。
案僧亮曰：若为染着上诸物等，亦不应受。法瑶曰：若为大慈福故不食肉者，乳酪等味及以皮革亦不应受。若以所服之衣必是坏色表无贪者，金银等宝不应受也。
善男子！不应同彼尼揵所见(至)一切禁戒各有异意。
案法瑶曰：无欲者贵在损情，岂得同彼异见，以裸形为行道、以绝事为断欲乎？
异意故听食三种净肉(至)一切悉断及自死者。
案道生曰：病有二种，谓从意从想。惬情而之，谓之从意。所贪无崖，谓之从想。是以小制损其意也，都制损其想也。僧亮曰：除其贪意，长其慈也。法瑶曰：夫易得者，遇见而生意；难得者，恒想而欲之。是以听食三种净肉，三不净意自亦消矣。而三种净者，以难得故，想而欲之，次断十种之中三种净者复不得食，于十想断矣。唯想十种之外三种净者，逾难得故，而想之逾染也。今悉断故，一切众想无复生处，故一切想断矣。宝亮曰：若使于资身之具损害处甚者，佛便断之。若于事用小复疎者，佛便且开也。众生有虚伪果报，要须所资，若一向顿断，则为形不立也。智秀曰：异想异意，互辞耳。言异彼恶意也。
迦叶！我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。
案智秀曰：结制之也。
迦叶！其食肉者若行若住(至)闻其肉气悉生恐怖。
案智秀曰：以事见理也。
譬如有人近师子已(至)犹不欲视况当近之。
案智秀曰：为食者作譬也。
诸食肉者亦复如是(至)悉皆恐怖生畏死想。
案智秀曰：人无害兽之心，兽亦不害于人，是以探鲠虎于山中、狎翔鸥于海上。若既食其肉矣，岂害心而永灭哉？所闻其杀气，生畏死想也。
水陆空行有命之类悉舍之走咸言此人是我等怨。
案智秀曰：苟仁恻之未全，良可避矣。
是故菩萨不习食肉(至)犹尚不食况当食肉。
案智秀曰：引大士之行，叹不食肉实可贵也。
善男子！我涅盘后无量百岁(至)当说是人真我弟子。
案智秀曰：举末法恶事。若有出家能离此者，是真我弟子也。
尔时迦叶复白佛言(至)悉不应食食者得罪。
案智秀曰：为请得食之法也。
我今唱是断肉之制(至)是则名为能随问答。
案智秀曰：结上也。
迦叶！云何善解因缘义(至)云何名波罗提木叉义。
案僧亮曰：戒者时至则制，不至不制，谓善解因缘也。云何名堕乃至波罗提木叉者，堕是犯罪之称，律是轻重之目，木叉是戒之义名，亦名知足亦名解脱也。何不说是法门者，若持则得解脱众苦，犯则堕于恶趣，应早制戒，令知轻重也。僧宗曰：夫欲正他，应须善解。若不达根性，反生其累，非谓利物。上于正他文中亦云消息物情，堪闻便说，与此无异也。总而为语，真非正他。就正他中，前略举一事，因对女人寄明正他相也。何不先为波斯匿王说是法门者，国主本知王法，而黑白虽异，除患是同，是以佛听略知戒相。彼国盗至五钱，罪则入死；出家之人犯者，罪应灭摈。至于论罪，每与国主参怀。今问何不顿说经律甚深理耶？此中虽有五句，大意不过二也。初问何不顿制、第二问戒律之相。或时说深者，昔教亦有深浅，如十善五戒是浅，四谛十二缘是深也。若以今教望昔，通为深也。佛初出世不顿说者，应有因缘也。或名犯不犯者，昔总制云诸恶莫作。既无结罪之文，不说为犯也；及因事别制，则说为犯。云何名堕者，此三通问违不违相，违则名堕，不违为律。云何名木叉者，偏问戒体。此中再明木叉者，前直明戒体也。以其与律相涉，恐人致惑，故复简之，取离身口意之不善即为戒体，律以取防外之威仪及制篇目。欲简两异，故再出耳。宝亮曰：五问者，第一难，云何不顿说经教，而有深浅说耶？第二难，何不先顿制戒，须犯后方制耶？第三问堕，所言异昔第三篇也。乃总说五篇七聚，皆是堕家果报也。第四问律，律本诠量轻重，即是向辨堕家事也。第五问波罗提木叉者，问无作戒也。智秀曰：有四问。第一问何不顿说经律，后三问不异前释。慧朗曰：律者言类也。
佛言：波罗提木叉者(至)无所受畜亦名净命。
案僧宗曰：若谈戒体，即是无作；若论其义，则称事究竟也。云知足者，非正释木叉名义，乃就功用心中以明戒耳。声闻之法以少欲为业，若尊少欲则所受无作日夕增长，举少欲以明戒也。宝亮曰：无作本是顽法，非是解性，岂能止恶？而今得止名者，有三义：一者从因立称、二者缘中得名、三者因中说果也。从因得名者，因止恶之心发也。此法既从止恶生故，故说无作，为止恶也。从缘中受名者，即既受得此戒，防之在心，不为众恶，故言缘中得名者也。因中说果者，因持此戒，心便得静，静故见理，得成无漏，能断相累，名为解脱圣人，故曰无作止恶。
堕者名四恶趣(至)以是诸义故名曰堕。
案僧宗曰：三处说堕，前二是受罪之处、后一说其必堕也。僧宗曰：此中三重明堕，初通轻重、次偏明重、后就因明堕也。
波罗提木叉者离身口意不善邪业。
案僧亮曰：再说戒者，前说人说，后就戒以辨体也。
律者入戒威仪深经善义(至)及不净因缘。
案僧亮曰：入者从也。科罪轻重，障道深浅也。深经善义。及不净因缘者，体既非净，能作不净，如非时食等，皆应遮也。僧宗曰：此释律字也。五部律文，为戒经所明，隐细为深，不乘制旨。身口如法，故言入也。与恶相违，故言善义。遮受不净，百不净物也。
亦遮四重十三僧残(至)众多学法七灭诤等。
案僧宗曰：明悉禀承律之旨也。
或复有人破一切戒(至)乃至七灭诤法。
案僧亮曰：戒有二种，一者受戒、二者制戒。佛初成道，善来比丘，便受得戒。未有制戒，不知犯故，轻重科目一切尽破也。僧宗曰：此答前犯不犯句也。言总制之前，冥起诸恶。若使顿制，物情不堪。是以如来，初制诸恶莫作折其重恶，然后因事制戒也。智秀曰：此下答初问。明所以不顿制者，由闻者不信，必毁谤故也。「尔时有善男子」以下，因释不得顿制之意，乃更兴一难也。
或复有人诽谤正法(至)渐次而制不得一时。
案僧亮曰：尽一切相者，一切恶相也。䨱藏者，不向智者自发也。即情而言，既不知犯，岂知发露？就事而言，为䨱藏耳。不悔亦尔。渐次而制者，说七篇轻重相也。僧宗曰：此答初问也。言人根浅狭，未堪深教，若顿说者，逾增其病，乃至阐提也。尽一切相者，断善根之相也。无有因缘者，无可救因缘也，亦可即是计一切无有因缘也。遂复兹漫者，深谤冥障故也。
尔时有善男子善女人(至)是故启请应先制戒。
案僧亮曰：至他方者，于生死而求出，为他也。非法破戒，为迷失也。不见有人可问是非者，不知犯不犯也。十善增上功德者，有五品也，下十善是天人也、中者是声闻、上是缘觉、上中者是菩萨、上上者是佛，证佛知道也。宝亮曰：不得顿制之旨尚未可明，今更作一问也。答如来亦知是事，如须提那明日应犯，何不今日逆制？有制之法，其自不犯；既必不犯，则不堕恶道也，故言应先制也。
佛言：善男子！若言如来(至)欲令众生入于地狱。
案智秀曰：先举其上难，且一往遮云，不得作此难也。
我见一人有堕阿鼻地狱(至)如子想者令入地狱。
案智秀曰：次显佛大悲，有矜救之德。
善男子！如王国内有纳衣者(至)即以戒善而为补之。
案僧亮曰：衣以障漏，如戒之覆恶也。五重之纳，四重虽穿，漏未出故，不得逆补；漏出则补也。是以舍利弗请佛制戒，佛言漏未出，故不得制也。后有比丘，逼夜乞食，人谓是鬼，惊怖堕胎，致世讥嫌。以漏法出，故佛乃制戒也。智秀曰：次设两譬，正答难也。前譬直明须恶兴故，然后善补也。
善男子！譬如转轮圣王(至)然后自行圣王之法。
案智秀曰：此第二譬，显佛所以总制后别制之意也。
善男子！我亦如是(至)大涅盘中因缘义也。
案智秀曰：双合二譬。
复次自正者所谓得是(至)即大涅盘等无有异。
案僧宗曰：此偏据果，将明因时行化备于四德，终到彼岸。是人究竟既得到果，复以化人，故知四德既备。流通之言，在乎不谬，是故举果信而有征，将便仰慕前规，企而习之。
卷第十一
