大般涅盘经集解卷第四十九
释大涅盘小涅盘义举有山大山等喻 释声闻习气义 释有因缘名及无因缘名义 释五神通义 辨二种神通一与外道共一与二乘共 辨涅盘非音声之音
德王品之第五
尔时光明遍照高贵德王(至)云何涅盘云何大涅盘。
案僧亮曰：所以重问者，虽说断漏能得涅盘常乐我净，不说我乐自在之用，涅盘之义未彰故也。宝亮曰：次下答德王第二问也。上闻不闻中佛答六难竟，更设二问，佛答一问竟，今更举第二问以请释也。
尔时佛赞光明遍照(至)是名涅盘非大涅盘。
案僧亮曰：涅盘虽有多义，会是无苦之称，得息苦者皆得名焉。宝亮曰：今借十譬以辨大小之相异。正以无苦乐，故名涅盘也。若得少食以除饥苦，亦名涅盘，但不得名大涅盘。如是十种譬，其义一例，小海亦名海，大海亦名海；若除少苦名小涅盘，若除苦都尽名大涅盘。其文中自广彰。云二乘人八万劫乃至一万劫名小涅盘者，上乘三处明皆言到佛果，今此中说名小涅盘。其义云何？若欲于我前，不言行八万劫竟名小。未行八万劫之前，随其所得住处，以此义为小；及其行八万劫竟得佛，由名大涅盘。而此旨于一部之中虽复说异，亦莫测其然，要随义而安也。
善男子，若凡夫人及以声闻(至)乃得名为大涅盘也。
案僧亮曰：凡夫因世俗、声闻因圣道者，更释非之义也。还生烦恼者，释凡夫也。有习气者，释声闻也。
善男子！譬如有处能受众流(至)之所得故故名为大。
案僧亮曰：前说人实、后说法实，合海譬也。河城等皆合也。十譬之中，唯不合地及天中天二譬也。
云何复名为大涅盘(至)以是义故名大涅盘。
案僧亮曰：八自在者，各有文也。一者不小能小、不多能多也；二者以小为大也；三者以重为轻也；四者以三事体，心色不移，无处不至，所作事一，而见者不同也；五者一根知六尘也；六者见法如空也；七者得一切法也；八者不可见，令一切见。
复次善男子！譬如宝藏(至)具足成就初分功德。
案僧亮曰：无为名大，释常住故，故称大也。
复次善男子！云何菩萨(至)昔所不得而今乃得。
案僧亮曰：诸漏既尽则具神通，皆圣行功德也。今见者，谓眼通，更就所得中分别也。今闻者，耳通也。今到者，如意通也。今知者，他心宿命也。宝亮曰：第二功德以五通为体，此五是一方之所须，菩萨化道之要用。第一修天眼通，须见众生身业。二修天耳通，闻其口业。三修他心通，知其心业。虽知三业，若不达其过去有善恶之厚薄可化，亦于化道有阙，故次修宿命通。而下愚之流难以玄言，必须运身到彼然后受化，故第五次修身通。今就文所辨，先明身通。昔明身通，直据色身转变而已；今谈色心自在，修短所通，适物所宜。而经亦有言如意通，亦名身通。若立身通，则没如意名言。若立如意，便废身通。若如昔教明五通，是禅定家果，要因定后方能发通。就今《涅盘经》明五通，尽是智慧之异用，故菩萨摩诃萨依六行教学，不取有无相，但使物感称根而应。如一家所解，此五通必是菩萨家化，方非外道凡夫声闻之伎。何以知耶？若实是凡夫，云何得有此法？而在外道中唱言有者，皆是应迹。外道虽言得禅定，而无有道思慧，所以无此神德也。声闻人观解既不成，复不能即在定而变通，亦由已安法不得所，复未能忘怀，故发家唱云：菩萨所得通，不与外道声闻二乘等共之。
通有二种：一者内二者外(至)昔所不得而今得之。
案僧亮曰：不与外道共五通也。一心作一者，释不与二乘及外道共。但举二乘，外道可知也。宝亮曰：虽言二乘人一心作一，不得众多，此正表二乘不得道之意。声闻入定发通，要须定前作意。作意若一，在定唯能一变；若作意作五事，便能现五变。虽在定，并发五耳，由得言一心作一。何以然？由其前方便有五故。若极利根者，在定亦容可得二变，此皆据教迹作。诸菩萨则不然，发辄修德以旷被为怀，及至物感则称本心，随力而现不假兴意。若无六行解者，则不能一心现五通身也。
又复云何昔所不得(至)昔所不得而今得之。
案僧亮曰：如意说名自在，于自在中分作变化。初对凡夫，故言不尔。
复次善男子！菩萨摩诃萨(至)而诸众生各各见异。
案僧亮曰：得异耳根者，有三事异：一者下地闻上地、二远及恒沙、三耳识不取相，是不闻而闻。初无音声相者，菩萨耳识真俗兼见，故不取相。
复次善男子！云何菩萨(至)昔所不闻而今得闻。
案僧亮曰：此下明天耳通，而文中叙相皆是初学之方法。昔小乘明天耳通，耳识取声，然后生智，二心更相资导，故合二心为通。天眼通亦尔。今用此经中学得天耳天眼乃至得通，六识之用即是智慧，故天眼通即中作二谛观。此经既理教真正，明有为无为二理炳然，心行大法，生解亦大，若始行之流则未及此也。
尔时光明遍照高贵德王(至)云何而言无定无果。
案僧亮曰：即是定果相者。若作因定善即是果相者，从善因生即是果也。
尔时如来赞言：善哉善哉(至)凡所演说无定果相。
案僧亮曰：答意谓若刀是定因、面是定果者，云何颠倒耶？
善男子！夫涅盘者实非声果(至)吾当为汝更分别说。
案僧亮曰：上说一切因果不定，此说涅盘常法非果。
善男子！若有善男子(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：一字不作字相，一句不作句相，从经理门可说为闻因之成果，不如是者则非闻也。
善男子！如汝所言闻恶声故(至)昔所不闻而今得闻。
案僧亮曰：涅盘非果，可如上说。三恶是果，声是定因，须更说之。
善男子！云何昔所不见(至)昔所不见而今得见。
案僧亮曰：若依欲界四大者，依欲界定修得天眼通。悉是骨相者。天眼识能见不净。诸法空相，见因缘相者，空有两见也。宝亮曰：此下明天眼通。此明天眼通不但见色，亦见众生善恶心，乃至知第一义谛故，所以作知名说也。
若见众生所有色相(至)昔所不知而今得知。
案僧亮曰：知大小根者，乘色故知根也。一触衣知心者，因身知根同，乘色知心，义属天眼，故下知见两名也。
复次善男子！云何昔所不知(至)昔所不知而今得知。
案僧亮曰：次明宿命通也。
复次善男子！云何昔所不知(至)具足成就第二功德。
案僧亮曰：须陀洹十六心者，三谛由灭见也，昔见灭未彻，三谛不明。既已见灭，遍四谛起念现前，其心甚远，是果十六心也。宝亮曰：下去次明他心通。知须陀洹初心，次第至十六心者，声闻人欲知初心，捉法不能得。若利根者，要至第七心方知；若钝根者，至第十六心方知。菩萨不尔，十六心一一次第差别尽知也。
大般涅盘经集解卷第四十九
