大般涅盘经集解卷第十六
明敬弘经人不应简老少黑白等 出二果相似譬 出买雪山药譬 会通今昔四依仪
四依品之第二
善男子！汝应供养如是四人。
案僧亮曰：第六段，明敬师之仪也。僧宗曰：四依之德实可尊贵，能生人善，宜供养也。智秀曰：劝养有四翻，第一正劝；第二辨供养之法；第三问答辨供养之方；第四问答，论能现为恶者，此人破戒不？此即第一劝供养也。
世尊！我当云何识知是人而为供养。
案僧亮曰：四依晦迹，不可别也。智秀曰：此下第二辨供养之法也。佛将欲说，迦叶发问也。
佛告迦叶：若有建立(至)亦如诸天奉事帝释。
案僧亮曰：内实难知，但观外迹。弘护法者，便应供养。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)今有所疑唯愿广说。
案僧宗曰：今昔之教既反，请会二说也。
若有长宿护持禁戒(至)谘受未闻复当礼不。
案僧宗曰：此中有三问，此第一问也。不名持戒者，不名小乘持戒也。
然出家人不应礼敬(至)犹如良田多有稊稗。
案僧宗曰：成前三问也。先简第三，次简初问，后简第二问。
又如佛说有知法者(至)如是所说其义未了。
案僧亮曰：二教相违，不应两实，必应一是一虚妄也。亦有所犯者，虽自持戒，不治破戒，法灭不救，亦非我弟子。不治尚犯，况应礼耶？僧宗曰：亦有所犯者，如今日所制，昔日小乘持戒亦有所犯也。明骏案：「又如佛说」以下，举今之教以结难也。「如佛言曰」以下，引昔教以成难也。
佛告迦叶：善男子！我为未来(至)不为声闻弟子说也。
案僧亮曰：答意以所为之人异也。小乘以洁己自度、大乘以济物为怀，不得同日而言也。僧宗曰：制小如昔，劝大如今也。通塞有时，遮开无定也。
善男子！如我上说正法灭已(至)虽有所犯不名破戒。
案僧亮曰：弘法之人，虽外有所犯，内无所破也。僧宗曰：更举恶世应须流通，谓或宜默然、或宜同事、或宜糺治，于菩萨道不名犯戒也。宝亮曰：四人出世，动必观机，是时则行也。要先同其事，然后乃反，故云自所行处及佛行处皆善分别也。
善男子！譬如国王遇病崩亡。
案道生曰：师师净众，莫二其行，有王之义也。僧亮曰：为前方便护法而不犯戒者作譬也。国王譬清净持戒有德。一众之主，有生有死也。
储君稚小未任绍继。
案僧亮曰：稽古有行，居然可宗，但人未推也。僧宗曰：弟子虽习师德，而年尚少，道未伏物。
有栴陀罗丰饶财宝(至)乘国虚弱篡居王位。
案道生曰：肆情为恶，害智慧命，为旃陀罗也。僧宗曰：譬破戒比丘，内多俗术、外丰世财，而同恶相求，摄居僧事，非道而处，为篡夺也。
治化未久国人居士婆罗门等亡叛逃走远投他国。
案僧亮曰：无德在正，有非法之科，净戒比丘不安其所也。
虽有在者乃至不欲眼见是王。
案僧亮曰：虽受其说，终不与共布萨自恣，无水乳之和也。
或有长者婆罗门等(至)随其生处即是中死。
案僧亮曰：师宗在处，同其说戒，此处得戒、此处破戒，如彼树也。
旃陀罗王知其国人(至)遣诸旃陀罗守逻诸道。
案僧亮曰：有护戒者欲逃避之，而求通无路也。僧宗曰：或使破戒弟子遏其道也。
复于七日击鼓唱令。
案僧亮曰：知诸比丘。不可力制，欲以律治。僧若有罪者，以七灭诤法唱令僧知也。
诸婆罗门有能为我(至)当分半国以为封赏。
案僧亮曰：既知众所不伏，今欲令众僧和合羯磨为知事也。共知僧事，譬半国也。
诸婆罗门虽闻是语(至)有婆罗门种作如是事。
案僧亮曰：清净比丘师习不尔，岂有与同事理耳。
旃陀罗王复作是言(至)半国之封此言不虚。
案僧亮曰：谓若立我为知事之主者，当别结界各自布萨，于彼无妨。若不尔者，遣非法之人同汝僧事，使汝不得半月说戒也。
呪术所致三十三天(至)亦当共分而服食之。
案僧亮曰：向以律募，今以经要也。呪术譬般若，三十三天譬涅盘也。药者譬常住，当共行经以求常，故譬食也。
尔时有一婆罗门子。
案僧亮曰：七世净行，名婆罗门也。
年在弱冠。
案僧亮曰：植德八河，譬年也。弱冠者，正明长者宜礼幼者也。
修治净行。
案僧亮曰：明自正之义也。
长发为相。
案僧亮曰：发生人头，唯长为美。命居德首，以常为上。
善知呪术。
案僧亮曰：经律兼明，尽其义也。
往至王所白言大王王所勅使我悉能为。
案僧亮曰：晦迹为恶，是其所能也。
尔时大王心生欢喜受此童子作灌顶师。
案僧亮曰：即为羯磨，举知僧事。
诸婆罗门闻是事已(至)云何乃作旃陀罗师。
案僧亮曰：有未达者，不识其权也。
尔时其王即分半国与是童子因共治国经历多时。
案僧亮曰：治乱之间，大法粗道。
尔时童子语彼王言(至)而今大王犹不见亲。
案僧亮曰：好恶相同，谓之亲也。我共汝恶，而汝不同我好，故犹未见亲也。
时王答言：我今云何(至)不死之药犹未共食。
案僧亮曰：说我所好在乎常住，而此常经犹未共行。
王言：善哉大师我实不知师若须者愿便持去。
案僧亮曰：不知有此经，复未知师之所好。便持去者，但行经求常也。
是时童子闻王语已即持归家。
案僧亮曰：菩萨以弘通为心宅也。得经而流布，谓之还家矣。
请诸大臣而共食之。
案僧亮曰：知事既许弘经，于是弘通之人便有势力。然行经求常，以净戒为本，制恶比丘、皆除不净物，修常住之因，譬共食也。
诸臣食已即共白王：快哉大师有是甘露不死之药。
案僧亮曰：已得行经之势，向王说经之美也。
王既知已语其师言(至)服食甘露而不见分。
案僧亮曰：凶党既尽，恶不孤立。请求依经，以闻常住。
尔时童子即便以余杂毒之药与王令服。
案僧亮曰：求常以净戒为本。先令读律，已犯重禁。于己是苦名毒，治其之罪名药也。
王既服已须臾药发闷乱躄地无所觉知犹如死人。
案僧亮曰：读律列罪，譬药发也。于外众中无复通路，譬躄地也。内绝圣胎，譬无所知也。无有慧命，譬如死人也。
尔时童子立本储君(至)还绍先王正法治国。
案僧宗曰：还以清净如律之人为知事也。
尔时童子经理是已(至)既醒寤已驱令出国。
案僧亮曰：令受持《涅盘经》，譬解药也。不经三途，譬醒寤也。不得居众，譬出国也。
是时童子虽为是事(至)善能驱遣旃陀罗王。
案智秀曰：菩萨虽复同彼受畜而无所犯，为诸净行之所叹也。
善男子！我涅盘后护持正法(至)利益一切诸天人故。
案智秀曰：合譬甚略，唯合菩萨先示同而后反耳。
善男子！以是因缘我于经中(至)但为菩萨而说是偈。
案智秀曰：举譬答问，会前二偈之意也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)本所受戒为具在不。
案僧亮曰：上已说不犯，所以重问者，虽云现犯亦须现悔，亦须净戒之人，所犯得除。此是佛法之大，不可不明。
佛言：善男子！汝今不应(至)即应忏悔悔已清净。
案宝亮曰：戒无所失，设复有犯终不成过。
善男子如故堤塘穿穴有孔(至)即能具足不失本戒。
案宝亮曰：戒如堤塘，以定慧为水。若无四依人出世令改恶从善者，则戒堤塘破坏，定慧之水尽也。
善男子！于乘缓者乃名为缓(至)虽现破戒不名为缓。
案宝亮曰：乘是护法之纲维、戒是乘家之别事，纲维既立则万行斯举也。然乘本乘于戒耳，戒若苟无，何所乘耶？是故戒亦不可缓也。向云为物故现同有犯，其实不犯。现若如此，戒实小缓，故言得缓耳。
迦叶菩萨白佛言：众僧之中(至)破戒持戒云何可识。
案僧亮曰：第七段，说四人之益。依《涅盘》修行，外除八物，内虽犯戒，不失福田，得名大乘，不应供养而亦得也。不依涅盘修行，外为八物所污，内虽清净，不名福田，不成大乘，应供养而失也。僧宗曰，向明通法德，重劝人供养。但人有真伪，难可别知，故料简清浊，使净秽有分也。智秀曰：此下有三翻，第一迦叶举果有生熟，其相难知为谘；第二佛广释难知，而复可知为答；第三迦叶领解也。此即第一也。
佛言：善男子！因大涅盘(至)非是肉眼所能分别。
案僧亮曰：除八不净，则生人净想，是人福田也。名净田者，草谷未分，不生秽想也。僧宗曰：答中有三譬。前譬明众中善恶一往难知，但见清净威仪便应供养。凡夫未得天眼，正应以四事观察也。第二譬明真伪既乱，四事观察，乃始终方知，不能交验，应当捡问，寻其所说也。第三譬明苟不能分别，但生平等，则凡圣两获。若徒捡不得，则失圣人，空生纷纭，更成过咎。此即第一譬也。
复次善男子！如迦罗迦林(至)二果相似不可分别。
案僧亮曰：第二譬也。林譬僧坊。迦罗迦譬内外俱麁，镇头迦譬内细外麁，而外相相似也。
其菓熟时。
案僧亮曰：应受供养时也。
有一女人悉皆拾取。
案僧亮曰：修功德人，麁细等请。
镇头迦果才有一分(至)持来诣市而炫卖之。
案僧亮曰：市是贸易之所，喻施主之家，有彼此相资之义也。分僧供养，功由请者，喻如卖也。
凡愚小儿复不别故买迦罗迦菓噉已命终。
案僧亮曰：识浅情局，喻如小儿。供养麁人，心起恚慢，不生净福，譬若命终。
有智人辈闻是事已(至)诸人知已笑而舍去。
案僧亮曰：虽知内细，以其众麁，亦不供养，失福之义也。不成大乘，应得而失，惜哉。
善男子？大众之中八不净法(至)供养是人若欲供养。
案僧亮曰：略合譬也。
应先问言大德(至)食迦罗迦果已而便命终。
明骏案：麁细之迹难以眼识，应先捡访，自当可见。岂宜以麁废细，使玉石俱焚者耶？
复次善男子！譬如城市有卖药人。
案僧宗曰：第三譬。聚众交易相资之处曰市，譬之僧坊也。卖药人，教化主也。
有妙甘药出于雪山亦复多卖其余杂药味甘相似。
案僧亮曰：甘药譬内外俱细者也。雪山譬涅盘经。谓依经修行者，则表裹皆细也。余杂药者，譬外细内麁也。味甘相似者，一往迹细，皆生人净心也。
时有诸人咸皆欲买(至)此是雪山甘好妙药。
明骏曰：彼卖药人知药是杂，而欺此买物，意欲令人皆作真想也。教化之主，知此众中外细乱真，而意欲令人得表裹皆细之福田，故悉赞叹也。
时买药者以肉眼故(至)我今已得雪山甘药。
案僧亮曰：不知其内，但观其外，通生净想，得无量福也。
迦叶！若声闻僧中有假名僧(至)有天眼者乃能分别。
案僧亮曰：若不能分别，但等心供养也。
迦叶！若优婆塞知是比丘(至)袈裟因缘恭敬礼拜。
案僧亮曰：若必知内麁者，不应以外细而供养。
迦叶菩萨复白佛言！世尊(至)譬如金刚珍宝异物。
案智秀曰：领所解也。
如佛所说是诸比丘(至)应当证知非四种人。
案僧亮曰：第八段会宗也。明人能知法，人即是法，不违昔说也。僧宗曰：二教似反，所以须会。昔说四依，谓依法不依人，乃至依智不依识，是则不使依人，有多过也。自有人是而法非、人非而法是，自有人法俱是、人法俱非者也。而浅识之徒不能分别，或谓人非遂失正法，或见人是乃受耶教，则有失法之过也。是故观令依法也。虽复置人，以取法故，宜简择了不了也，了义者奉行，不了义者勿用也。虽知了义，应废辞华以存义实。虽复遗文以入理，要宜虚怀以为胜，若不虚怀则成识着。当依智人之矜抱，勿依凡夫之识着也。此是昔日四依也。若利根人者，不假闻四，但闻一二已可知矣。若依人则多过也。今日所以说依人者，昔佛在世，经教未为、人根多利，自能依法以得于人。涅盘之后，经教穿凿、文理难寻，正当凭信弘通以取真实也。昔言依法，必是正法，即是法所教人；今言依人，必是体法之人，即是依人所行法也。昔言法、今言人者，盖互举其一耳。下有三章：第一就经释会、第二就律释会、第三结四依名也。宝亮曰：人是总名，法是差品，故使依法以取人也。及捉法以取人，故是依法耳。今日四人与佛不异，故但使依人也。虽有四名，但为成初一依耳。何者？言依法不依人，而五阴是成人之法也。义是法下，所以若此语有义、与理相应者，此则可依；若但有语而无义，不可依也。如言阴有神我，但有语也；若言生灭无常，则有义也。了义经者，以三法印为了义，异此非了义也。依智不依识者，智性取法分明，缘中忘相，所以可依。识本取着，不会法相，不可依也。故知后三为成前一也。
佛言：善男子！依法者(至)是故如来常住不变。
案僧亮曰：证法即是人也，先就极处说也。常住不变者，以常为证也。僧宗曰：释往日所言依法之旨也。昔令依法，意在常果。法不异人，即曰依人也。今所言人，体常法者。若依此人，即依常法，常果即法性也。
若复有言如来无常(至)是法性者不应依止。
案僧亮曰：人不见法，人即非法。依此法者，即依人也。僧宗曰：简去耶人，执教乖理者不可依也。
如上所说四人出世(至)如来密语及能说故。
案僧亮曰：此人解佛所说，解即是法，故可依也。知如来常，若言无常，无是处者。解既同佛，亦即是佛也。
若有人能了知如来(至)何况不依是四种人。
案僧亮曰：以下况上，证四依人也。
依法者即是法性(至)善男子是名定义。
案僧亮曰：异则是倒，倒即是灭，不可依也。
依义不依语者(至)是名依义不依语也。
案僧亮曰：法由义实，次法辩义也。觉了者慧也，所了此实，故以慧表义也。不羸劣者，义深照浅，慧名羸劣，不名觉了也。满足者，照极无遗，境智俱圆也。常住不变，智圆累尽，不复变也。即法常者，常即法也。即名僧常者，得常故和合常尔也。僧宗曰：释果地功德，智慧圆备也。
何等语言所不应依(至)如是等语所不应依。
案僧亮曰：具释如下文也。若为法则通，不为法则塞也。
依智不依识者(至)及其经书亦不应依。
案僧亮曰：义由智显，故次义说智也。如实而知名智，智即如来。不如实知，即是识着。着是识业，不可依也。
依了义经不依不了义经者(至)入法性者是名了义。
案僧亮曰：由经生智，故次智辨经也。
声闻乘法则不应依(至)如是四依应当证知。
案智秀曰：双释可依不可依义也。
复次依义者义名质直(至)不可系缚而亦可见。
案僧亮曰：此下第二说会四依也。名义相当，名质直也，亦就佛地说耳。名曰光明者，相当名义，互相显发也。不羸劣者，互彰则名义俱尽也。不劣名为智慧者，慧是般若。上总三事，今别之也。常住者，法身也。而亦可见者，结尽则证也。
若有说言不可见者(至)是故依法不依于人。
案僧亮曰：结此人不可依也。
若复有人以微妙语(至)是故依义不依于语。
案僧亮曰：此二依作佛地明故合说。
依智者众僧是常无为不变(至)是故依智不依于识。
案僧亮曰：依无漏智，说声闻僧得无漏智相续常也。无漏断结，终不更起，谓无为不变也。得无作戒，终不作恶，谓不畜八种不净物也。不依识者，断结还起，不可依也。
若有说言识作识受(至)是故此识不可依止。
案僧亮曰：引人说为证也。作是无碍道，受是解脱道也。无和合僧者，声闻相续常，是和合常也。无碍解脱非是识者，无和合常也。和合名无所有者，有漏和合，本无今有、已有还无。无不可说，是故识不可依也。
依了义者了义者名为知足(至)不了义经不应依止。
案僧亮曰：此说依法，以经为法，法有了义不了义也。住是中者，解经所说，住其中矣。
善男子！若有人言如来怜愍(至)如是四法所应依止。
案僧亮曰：为护法故，具此三缘，为继身命行于法故，不贪聚为轻也。
若有戒律阿毗昙修多罗不违是四亦应依止。
案智秀曰：不但四依人说故可依，三藏与此相应亦可依止也。
若有说言有时非时(至)如是三分亦不应依。
案智秀曰：举非以显是也。非但人说不可而依，三藏有此说者亦不应依也。
我为肉眼诸众生等(至)是故我今说是四依。
案智秀曰：结会今昔。说四依者，皆为示导肉眼者也。
法者即是法性(至)了达一切大乘经典。
案智秀曰：第三翻。总举今日之旨结定真教，以释会本意也。
大般涅盘经集解卷第十六
