大般涅盘经集解卷第三十三 　广释前七种实谛义　广出外道所执常乐我净 圣行品之第七 文殊师利白佛言：世尊(至)一切颠倒不名为实。 案僧亮曰：上以问真，次问四倒。若不入四谛，实谛摄法不尽，下讫佛说亦尔。一道以下不难摄实不周，乃则说实不滥耳。法瑶曰：上来明四谛皆名为实谛，似如颠倒虚妄，非苦集谛所摄，是以发此问也。宝亮曰：释第二境实也。问四谛中有倒不若有者，云何言实？若四谛无，则四谛之外应更有法也。 佛告文殊师利：一切颠倒(至)非不是苦即是苦也。 案法瑶曰：以心想而论则为颠倒，以性而观则入苦谛也。宝亮曰：应云皆入苦集谛也。今但言入苦者，据一边。 文殊师利言：如佛所说(至)所断除故故名实谛。 案宝亮曰：释第三智实也。若智所缘境无所契当，即是虚妄也。 文殊师利言：如佛所说(至)是变易法名为不实。 案宝亮曰：释第四乘实。大乘缘中忘相故实，小乘执相故不实。 文殊师利言：如佛所说(至)如是虚妄名为魔说。 案僧亮曰：释第五教实也。但佛说必能利物；魔说生缚，故非实也。 文殊师利言：如佛所说(至)彼无一道清净无二。 案僧宗曰：非灭生灭想者，谓计非想为涅盘果，八禅为因也。宝亮曰：释第六一因之实。 文殊师利言：如佛所说(至)亦复说言诸行是常。 案僧宗曰：谓佛之言，常人所不见；外道计阴为常，交验所计，故应有也。宝亮曰：释第七果实也。文殊执外道所计历此四法，语在其下，凡二十三句也。 云何是常可意不可意(至)若是常者即是实谛。 案宝亮曰：以七事证常也。 世尊！有诸外道复言有乐(至)上中下故当知有乐。 案僧亮曰：以五事证乐也。 世尊：有诸外道复言有净(至)以是义故名之为净。 案宝亮曰：以三事证净也。 世尊！有诸外道复言有我(至)亦得说言我有真谛。 案宝亮曰：以八事证我也。 佛言：善男子！若有沙门(至)诸行若常无有是处。 案宝亮曰：将欲破执答彼问，先以二十事诃外道所计。 善男子！我观诸行悉皆无常(至)无有一法不从缘生。 案僧亮曰：既言是行，理自无常。诸法从缘者，证诸行无常也。法从缘起，本无今有，是名生；已有还无，是为灭也。何者？心以所缘为本，不称所缘故，即谓本无也。而心自横生，是今有也。横生无根，起便自灭。因既如此，果亦应然。故经云「因无常故色无常」，此其证也。僧宗曰：外道所计不得离阴，一一法上无不从缘。唯佛性不从缘生，非三世摄也。 善男子！佛性无生无灭(至)之所摄持是故名常。 案僧亮曰：说正因性也。亦从缘见，非从缘生也。何者？行缘求理，理非本无今有，谓不生也；念念常求，谓不灭也。既非生灭，无去无来，亦无三世，因不横起，故非作也；于缘求解，非不作也。不以一法为因，故非名也；说为正因，非无名也。非名非色，乃至阴界不摄，证无名也。阴界有坏，而佛性不灭不摄也。是故称常者，以二义常：一必定得果、二因不可灭。 善男子！佛性即是如来(至)悉是妄语无有真谛。 案僧亮曰：见性成佛，即性为佛也。如来即法者，法即性空、性空即法，法即佛性也。佛性是有、性空是无，佛见有无名觉也。佛即是法法即是常者，通计二句，见常故常。如来即僧者，见常而常和合也。和合是僧义，师法是弟子义。僧即是常者，师常故得常也。若不知三宝是常而言常者，名妄语也。 诸凡夫先见瓶衣车乘舍宅(至)当知其实非是常也。 案僧亮曰：证不见者说是妄语也。一切有为皆是无常者，将就有为说无常义，更以有无相对也。僧宗曰：举其计常中第七句，言前后相续相似语，其体念念生灭，岂有常耶？宝亮曰：计云先见瓶衣等，后时亦识，当知有一神我常故常。故如此也。下去唯有两难。初云：汝心若常，应同佛一切智，用常自无移种。眼识对尘时，应独缘一切法。而今不尔，念念生灭，缘此舍彼，故知心是无常。第二难将境以决心。心若果从缘生而常者，应恒守一法，不得改心易缘也。何以然？心既是常，应常观无常，不得复缘空无我。而今心遍缘一切境，故知无常也。 善男子！一切有为皆是无常(至)无为者即是常。 案僧亮曰：将就有为说无常义，更以有无相对。 善男子！有为之法凡有二种(至)色法者地水火风。 案僧宗曰：向但言无常，今出其法不过色心也。 善男子！心名无常(至)乃至意识异亦如是。 案僧亮曰：心攀境而起，前后相应共了一缘。此总说，下别说也。眼识性异者，眼识缘现在，意识缘去来，下境界相应亦尔。眼识应独缘一切者，眼识不灭，行在诸根中，在耳之时亦应见色，识性不异故。若尔，应缘一切法。今不尔者，凡夫倒计为常。 复次善男子！坏诸行因缘故(至)诸忆念法不应忘失。 案僧亮曰：说无漏行异无漏，能灭诸行也。所谓声闻心性异乃至外道心者，上明苦乐烦恼，说佛弟子；此说外道，不能分别诸色，正以了为心，了青不可了黄，眼识不能具取色也。 善男子！心若常者(至)有别异故当知无常。 案宝亮曰：从此以下，并答计常中第四五六三句也。就色心别相，遣其执也。 善男子！我今于此非色法中(至)先问是事于彼已答。 案僧亮曰：此下略说内外色性，本无今有、已有还无；常所有内色异也。 大般涅盘经集解卷第三十三