大般涅盘经集解卷第二(序品第一卷上) 　释如是我闻一时　释拘夷城　释力士生地　释阿利罗跋提河　释娑罗双树　释波罗奢华　释优钵罗华　释拘物头华　释分陀利华　释曼陀罗华　释波利质多树　释憍奢耶衣　释摩词跋多衣　释迦陵伽衣　释八功德水　释默然不受　释五门观 序品第一 案旧经云「尽命品」。僧亮曰：诸经所不论者，其旨有三。何者？一曰常住、二曰一体三宝、三曰众生悉有佛性。然常住是经之正宗，余二为常故说耳。今以寿命表常，略经之大体也。僧宗曰：序者，由致也。将说正宗，若不序述由致，无以证信也。有二序：一曰现序，亦曰别序；二曰未来序，亦曰通序。如放光等瑞，为当时由致，名为现序。余经不同，故名别序。如是我闻五证，是阿难所请，名未来序。经皆有此，故名通序也。宝亮曰：此劝问门中有四段。第一当序名；第二纯陀，略开常宗；第三哀叹，举胜修广常、劝问；第四老少二人譬，催问也。智秀曰：有八事，第一称如是、第二称我闻、第三称一时、第四记住处、第五列同闻、第六举时节、第七述集众瑞、第八叙表息化之相也。法安曰：序品有三段。初有六字，明阿难之言不虚也；次举住处，示说法根本；后列时众，明说法缘起也。就缘起中有三别：第一从「尔时世尊与大比丘」讫「前后围遶」，列常随佛众也；第二「二月十五日」讫「后诸天众」，此列为声光所召者也；第三大身菩萨来集，彼佛所遣，非声光所召者也。慧朗曰：此品有两段，前名通序、后明别序也。就别序中有六别：第一明六道众生遇三相故，生忧悲也，从「以佛神力」讫「当复问谁」。第二列出家在家四众，从「时有无量」讫「三恒沙」也。第三列豪姓眷属，从「四恒沙」讫「七恒沙」也。第四乱列天龙鬼神，从「八恒沙」讫「河神设供」也。第五变林显涅盘相，仍明四天乃至梵王眷属也。第六列无边身眷属也。明骏案：此品大开为两分，前通序、后别序。就通序中，自有五事：一如是、二我闻、三一时、四住处、五同闻人也。别序中有五事：一从「二月十五日」讫「当复问谁」，述三种相，总叙见闻之者忧悲之至也。二从「时有无量诸大弟子」讫「河海诸神设供」，别叙四众及诸趣来集。三述二种相。四列诸天及他方菩萨来集，从「四天王」讫「除一阐提」。五述二种相，从「尔时三千大千世界」讫品也。前后凡三述异相，合有七种：初则声光动地、中则变林重阁、后则改秽收光也。再叙时众亦有七科，谓圣人及六道。 如是。 案僧宗曰：如者，不异之辞，明阿难所传与佛说不异也。是者，明即是佛说也。有两物相似亦曰如，故以是字简相似也。宝亮曰：如斯文理，并是佛说也。智秀曰：阿难所传，与佛说不异，曰如。言当于理，曰是也。法智曰：阿难自明之辞也。金口所说，旨深意远，非所仰测。而章句始末，正自如是也。慧朗曰：旧释云直指之辞也，谓如是之经，我从佛闻，非自造也。 我闻。 案僧宗曰：夫亲闻则淳，传闻则澹。为成上句，明非谬也。智秀曰：谘承有所，无自信之过也。 一时。 案僧宗曰：佛加威神，又得佛觉三昧，能一受领受，无所遗失也。为成「我闻」句也。 佛在拘夷城。 案：亦曰拘尸那竭国，亦曰拘尸那城。法瑶曰：仙人名也。将显长仙久寿也，兼遣着常之病。丈六尚然，况凡夫耶。僧宗曰：据方所以证非谬也。 力士生地。 案法瑶曰：将显法身自在，有大我之力也，兼遣封我之患。 阿利罗䟦提河边。 案僧亮曰：云与熙连河相去百里也。法瑶曰：出阎浮金之处也。水之净者莫过此河，将显法身真实净也，兼遣保净之心也。僧宗曰：此言金沙。河流奔浚，以譬生死；金沙不动，以譬佛性。寄显生死之中有佛性也。在边者，寄明涅盘在彼岸也。又释：应身无常，喻彼水流；法身常住，若彼金沙也。宝亮曰：亦称金泉河也。众水之最，世人所保。今破所爱虽曰最净，犹是烦恼所得；当修无漏，以求常净也。 娑罗双树间。 案僧亮曰：方有二树，合则八也。高五丈许，上合下离，其花甚白，其实如瓶，香味具足。今以二树鲜荣、二树枯悴，明法不偏也。昔道场偏说，所以一树；今日教圆，寄之双也。法瑶曰：谓坚固林也。风霜不能改、四时莫能迁，以况法身金刚之质。老死不能变、念念不能易，常乐之相也。兼遣存常乐之意也。僧宗曰：所以名坚固者，为四天所护也。表佛所说法，四部所护，永不坠丧也。在林之间水之边者，处林则息乱、近水则清净，表明如来寂静而无累也。宝亮曰：亦破着也。物情以往古诸佛皆于此处涅盘，四天所守，谓为保固。今破云：此非坚法。若能不为四魔所坏，乃至坚也。 尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。 案僧宗曰：此列同闻人也。凡四过列：第一与佛具至双林，不待光召；第二蒙三瑞方来；第三虽蒙三瑞，未能自遣，故变林催至；第四不待光召，诸佛知时遣来同事。此即第一先列在佛边者也。比丘，天竺语也。此以三义往释，谓乞士、破恶、怖魔也。宝亮曰：此列十四日暮从佛来此者也。彼国出家者之名也。此间无此名，但以三义美之，如怖魔等也。前后围绕者，回旋致敬也。智秀曰：此故是声光所召者耳。为欲依准余经序故，略标大数，别称在前也。然同闻有三种：一处同、二时同、三所闻法同。阿难于时既在娑罗林外，是则时不同也。道慧记曰：大者，皆是得道人也。 二月十五日临涅盘时。 案僧亮曰：下文有释。彼土唯立三时，谓春夏冬也。二月是春和之中节，异耶。冬夏寒暑，偏也明也。昔说苦空，如彼之偏；今既二理双显，故取表于中和也。僧宗曰：此是荣枯交代之节。将明如来二种法身，舍迹归本者也。智秀曰：临涅盘时者，指说经之时也。 以佛神力出大音声。 案僧亮曰：应感之事本自佛境，不以声告，物莫知也。僧宗曰：菩萨二乘亦有神力，不得称大。今言大者，佛之神力也。道慧记曰：此中有三瑞。又云：通哀叹以来凡七瑞也。此声不从口出，故云神力。 其声遍满乃至有顶。 案僧宗曰：谓色究竟天也。无色界中彼无诸根，故不及也。宝亮曰：随有缘悉闻，此盖举其一隅耳。道慧记曰：推此声所极，正应二十恒沙国土也。下实谛中云「今声至二十恒河沙」，以此而例，光明动地亦应然也。 随其类音普告众生。 案僧宗曰：六道不同、楚夏之别，皆如闻而解也。 今日如来应供正遍知(至)大觉世尊将欲涅盘。 案僧亮曰：因伪显真、寄灭表存也。僧宗曰：所以先举三德者，使怀德而慕善也。既内怀悲愍，故外能荫护。以此二心等行于物，已为匪易。复能极如一子，弥见其难也。归依者，若慈母之赴婴儿也。舍者，以遮风霜为用。譬大悲之力有大方便，能令众生烦恼不起也。大觉世尊者，复举两号以速其心也。宝亮曰：将欲涅盘者，非经题所称也，言无余涅盘耳。自鹿苑迄此，众生闻一教增一疑；唯今第五时说，疑心顿息，所以略举十号，使知佛恩之重也。道慧记曰：怜愍不必䨱护、不必平等；今以归依释怜愍、以为舍释䨱护、以罗睺罗释平等也。慧朗曰：声中有五句。第一总称慈悲，谓怜愍䨱护也；第二称慈用，谓如罗睺罗也；第三称悲用，谓作归依也；第四偏舍化，谓今欲涅盘也；第五催令来问，谓为最后问也。 一切众生若有所疑今悉可问为最后问。 案僧亮曰：众生厌苦。苦从惑起，灭苦要先断惑。惑有轻重，重名为见、轻者曰疑。疑尚须断，况复见耶？断疑唯佛，可不问乎？僧宗曰：自此之前唯说无常；今明常理，教与昔反，事则应疑。虽复言不指的，而意在于此也。宝亮曰：此是如来最后宗极之教，故劝令问。 尔时世尊于晨朝时。 案僧亮曰：上记日月，今记时也。 从其面门放种种光(至)乃至十方亦复如是。 案僧亮曰：声至有顶，语其上闻。光遍十方，语其四远。二文互出，事表未殊也。法瑶曰：口出其光，以表最极妙说之相也。僧宗曰：此第二相也。上以音声生解，此从光明得悟也。门以通为义，故以口为面门也。宝亮曰：种种色光者，昔经亦有此瑞，但出经者表佛威光，故以种种为名也。智秀曰：向虽闻声，未测所之，是以放光示令知也。 其中所有六趣众生(至)身体战栗涕泣哽咽。 案僧亮曰：向告令知，今除罪障也。僧宗曰：罪语于果，垢恼语因也。宝亮曰：此言灭者，据伏除也。谓覩光者心缘胜境，三毒不得并起，但生净心，故云罪灭。 尔时大地诸山大海皆悉震动。 案僧亮曰：垢障已除，恋慕情至。哀迷乱心，无由速集，故以神力动地，抑其哀情也。法瑶曰：无情尚动，况有心乎。以感时人，速令云集也。僧宗曰：第三相也。如来至德如地，以安群生。舍化归真，示之令悟也。智秀曰：见地动已，兴三种意：一者相劝且各裁抑；二者今当速往速往；三者设后有疑，无所谘问也。慧朗曰：此下有两阶，此即第一叙地动相也。 时诸众生共相谓言(至)若减一劫互相执手。 案僧宗曰：既覩三瑞，宁得不悲。更相晓喻，设敦请之计也。宝亮曰：旧解云「众生若寿命一劫，则请之一劫寿。若半劫，则请半劫也。」自意不然，盖随俗也。于时人情愿佛住世，岂容指愿一劫半劫？就少为言，恐多难冀耳。慧朗曰：此下第二阶，有两意：第一先相晓劝也。 复作是言世间虚空(至)如来不久必入涅盘。 案僧宗曰：如来道被大千、德荫三界，今入涅盘，世间空也。福尽者，福以感圣；圣既不应，所以知尽也。不善增长者，福既尽矣，恶所以增。 又作是言世间虚空(至)设有疑惑当复问谁。 案慧朗曰：无救护者，此下举前声告之旨也。救者，举前怜愍大慈句也。护者，举前䨱护大悲句也。贫穷者，举前等视如罗睺罗，大慈之用也。谓罗睺罗已得法财，我今未得而佛舍我，方是贫穷也。无所宗仰者，举前为作归依也。孤露者，举前为世间舍，大悲之用也。一旦远离者，举前大觉世尊将欲涅盘也。设有疑惑者，举前今悉可问也。是以宜自抑遣速往速往之也。 时有无量诸大弟子(至)生如是等种种苦恼。 案僧亮曰：上三瑞相集众因缘，此下说集时次第。大弟子者，先在佛左右，故不言其来也。道慧记曰：即是前所言八十亿百千者也。既非声光所召而复列者，欲叙其遇光悲恼也。慧朗曰：此举三业苦恼，谓身战掉、心浊发声也。 尔时复有八十百千诸比丘等。 案僧亮曰：此下叙远来者也。来不必前后，文不可累书，分作三次耳，一众多在后、二众多供胜、三但以供胜也。僧宗曰：此经所列时众，与诸经不必同也。以声闻德狭，不能广化，多以侧侍左右，所以先列也。宝亮曰：此列十五日旦承光至者也。比丘者，列其位。罗汉者，叹其德也。道慧记曰：列众凡有五别。第一八十亿百千，谓内眷属也；第二时有无量诸大弟子，谓外眷属也；第三优婆塞以下，随以供胜众多为后也；第四从金翅鸟王讫山王，但以众多为后；第五从阿僧只海神讫无边身，但以供养为后也。又撰曰：不必皆先后，但义为次第也。然若列先后有，不出四种：一者以位为次；二者以数为次；三者以供为次；四者不以位数供，但以是时来者，即是中列也。智秀曰：此下至其林变白，皆是声光动地所召也。然列条序不同，多则至五、少则唯二。言五者，一列数、二置位、三叹德、四列名、五叙来相也。言二者，一列数、二列名而已。又列其秩序，差品有三：第一从此讫得自在力能化作佛，列出家二众，以道小近佛，故先列也。明骏案：此中列六事，一列数、二称位、三叹权德、四叙忧悲、五叹实德、六叙来事。 皆阿罗汉。 案僧亮曰：此言不生。生是苦本，惑是生因。罗汉断三界之惑，苦果不生，故名不生也。僧宗曰：此名含三义。一谓杀贼，盖断烦恼也；二谓不生，盖不受三界生也；三谓应供。以备三德，可为福田也。 心得自在。 案僧亮曰：心为苦乐之本。众生厌苦，不离苦因，为烦恼所惑，不得自在；今无苦因，所以自在也。 所作已办。 案僧亮曰：苦因既尽，所期已毕也。僧宗曰：谓得尽智、无生智究竟也。此义含智，即释应供也。宝亮曰：此两句共释不生义也。所以得不生者，由断三界使尽，治道力办故也。 离诸烦恼。 案僧亮曰：释上已办义也。僧宗曰：释所以不生也。道慧记曰：释心所以得自在，所作所以已办也。 调伏诸根。 案僧亮曰：释心得自在也。僧宗曰：惑在由于诸根；诸根既调，所以惑尽也。宝亮曰：此两句释杀贼也。诸烦恼贼所以而尽，由摄六情、制三业故也。 如大龙王。 案僧宗曰：为三明六通作譬也。龙有二德：一则兴云降雨、二则隐显自在也。宝亮曰：此下讫逮得己利，辨应供也。道慧记曰：龙王即是人中象王。如《大品经》云「如调象王」也。为善调作譬，释烦恼所以而离，由乎善调诸根故也。 有大威德。 案道慧记曰：此下叹其外德。明在在处处，众所宗伏也。 成就空慧。 案僧亮曰：释断烦恼也。若不得空慧则不断也。 逮得己利。 案僧亮曰：结断不起，可保之为利也。道慧记曰：释所以有大威德也。空慧明其智满，己利明其结尽也。 如栴檀林栴檀围绕如师子王师子围绕。 案僧亮曰：师子王者，空慧既成，戒定皆是无漏空慧。如王余德，如子也。道慧记曰：此不取王为譬，乃总叹诸功德更相围绕也。 成就如是无量功德一切皆是佛之真子。 案僧宗曰：自法华已来，皆得称为菩萨；若未尔之前，不得称也。宝亮曰：真伪之名，就教有三重：第一判圣为真、以凡为伪；第二以二乘为伪义、菩萨为真；第三谓信常者为真、信未立者为伪。今就第三重判也，明此诸人尽双解六行也。 各于晨朝日初出时(云)涕泣盈目生大苦恼。 案僧亮曰：波罗奢华，叶青，其华白，而一日三变，日未出时则白，日始出则赤，日晚则黄也。道慧记曰：其华质青而脉赤也。 为欲利益安乐众生。 案僧宗曰：下五句别叹，此一句总叹也。宝亮曰：此下皆探取实德以为叹也。此第一，明以利益故来，谓是众人得道之缘。若使千人为缘，少一人则不得也。 成就大乘第一空行。 案僧亮曰：诸罗汉知佛是常，今欲请佛发明常教也。此经第一义空者，常乐我净。无二十五有，故名空也。僧宗曰：般若是万行之主，欲令众生得无相之解也。 显发如来方便密教。 案僧亮曰：昔说无常，䨱今常旨，谓之密教也。僧宗曰：显三乘为方便、一乘是实行，丈六是有为、法身是无为者也。 为不断绝种种说法。 案僧宗曰：从初鹿苑迄至今日，随能生解，皆为人说。 为诸众生调伏因缘故(至)合掌恭敬却坐一面。 案僧宗曰：谓闻无常解无常，闻常住亦即解也。既自通达，复为他说。宝亮曰：谓除众生四倒之缘也。寻此而言，故知法华诸教无得道者。 尔时复有拘陀罗女(至)合掌恭敬却坐一面。 案僧宗曰：尼者，此言女也。所列科例，与上同也。明骏案：此列有九事，一称族、二称位、三列名、四举数、五叹权德、六叙忧悲、七叹实德、八叙来事、九蕳尊胜，故曰位阶十地。 比丘尼众中复有诸比丘尼(至)得自在力能化作佛。 案僧宗曰：出家二众，权实难知。今蕳尼众有菩萨者，推比丘众中亦应尔也。宝亮曰：向所列实解六行，成真子之义，此偏指尼众。亦有本是八住以上菩萨也。慧朗曰：此中叹权德。初云诸漏已量，谓总句也。明骏案：前叹比丘中，结末云「逮得己利」。此中叹初，有「诸漏已尽」。两彼互?，盖出经者差脱耳，旨则存焉。 尔时复有一恒河沙(至)菩萨摩诃萨而为上首。 案僧宗曰：上列声闻二众，今列菩萨也。而不言设供者，应是出家人也。宝亮曰：此偏指前比丘众中有权为声闻者。智秀曰：向声闻二众之中皆曰真子，已知并是菩萨也。今复别列者，皆就迹为言也。前有声闻之迹，有以亲待之义，故在前列也。菩萨行广，迹有疎义，故次后列也。彭城慧令曰：此是离居家者，非比丘也。明骏案：此中列有七事，一举数、二略叹德位及方便、三列名、四叹三世行、五叙忧悲、六叹实德、七叙来事也。菩萨罗汉更无别位，不出在家出家四众数也，所以此一恒河在两楹之间。但称菩萨者，辨异彼此故也。法华之日已无声闻，况在此席岂更别有菩萨耶？而尼众简出阶十住者，盖标其胜出者耳，故云人中之龙也。 其心皆悉敬重大乘(至)诸未度者当令得度。 案僧亮曰：菩萨以济物为怀。大乘既是良药，故先明也。随一切者，以法济物，要须曲与物同，仁德广被也。随从有四：一形类、二语言、三根性、四事业也。作是誓者，既入五道，同彼苦乐。苦则心退、乐则生着，自非弘誓，无由两舍也。僧宗曰：此叹现在德也。宝亮曰：菩萨，此言道心人也。叹德，不过自行之与外化。此中据三世为叹，于一世中皆具二义也。 已于过去无数劫中(至)绍三宝种使不断绝。 案僧亮曰：能备上德，非积行不就也。解未解者，向说誓时，今说行时也。僧宗曰：向明现在行，今明过去行。 于未来世当转法轮以大庄严而自庄严。 案僧宗曰：次叹未来德也。 成就如是无量功德(至)合掌恭敬却坐一面。 案僧宗曰：旨与前同也。 尔时复有二恒河沙(至)平等无二如视一子。 案僧宗曰：此在家菩萨也。优婆塞者，此言清信士。论文有释，谓为善宿，皆以义翻彼名耳。此下列众有四阶：第一从此讫十恒河沙，以众渐多而供稍胜为次第也；第二从廿恒沙讫九十恒沙，供不必胜，但以众渐多为次第也；第三从千恒沙，以多少不定乱来为次第也；第四变林以下，众不必多，但以供胜为次第也。明骏案：此中列十五事。一举数；二称位；三以戒为行本，故先叹戒也；四列名；五次叹定，谓深观对治门也；六叹慧，谓亦欲乐闻无上大乘等也；七举四弘，以叹外化；八举庄严净戒结叹也；九叙遇光忧悲；十叙设供；十一叙因辨供时，又发弘誓；十二叙念佛受供已必入涅盘；十三叙来佛所事；十四叙佛默然不受；十五叙不果愿故忧悲也。 亦于晨朝日初出时(至)憍奢耶衣蒭摩缯彩。 案僧亮曰：天木香者，名时物重物也。出家法施，在家财施。施具九事：财施有三，谓时物、重物、如法物也；心亦有三，谓先心欢喜、施时心净、施已无悔也；地亦有三，谓不动、无相、无量定也。今但说六种，佛地不须说也。以佛力故者，谓以佛力成其重物，悦施者之心也。乃至盖覆大千，皆类此也。优钵罗华，色青。拘物头，色赤。波头摩，色不正，云似昌蒱花。分陀利，色白，生水中也。曼陀罗，是天华也，中国亦有，其色不定，如赤而黄、如青而紫、如绿而绛，种种色变。波利质多，在天上则种种色，天竺亦有，而华叶色并青绿。憍奢耶者，云蚕茧所作。东天竺有国名乌陀，粳米欲熟变为虫，虫即食米，人取蒸以成绵也。如此丝绵者，名摩呵跋多，此言大衣，甚贵也。蒭摩者，布衣也。迦陵伽者，国名，亦出细叠也。 是诸香木载以宝车(至)哀受我等最后供养。 案僧亮曰：各作是念。若有所乏者，此下说三种心也。道慧记曰：八功德水者，谓轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮已无患也。 世尊知时默然不受(至)却在一面默然而坐。 案僧亮曰：知受持未至也。若受前人者，后人则不得献也。昔默则受、今默则不受者，昔日体康，触味斯可。若言受则近贪，故不言也。今称病力弱，所须自知。是以言之则受，不言则不须也。法瑶曰：初生王宫，唱云应供，是则有施便受，何假发言？今显法身常乐不食，默然无言，理知不受也。宝亮曰：知时有三种，一者佛不受二檀越请；二者由昔愿故受；三者知纯陀作施主者为益处旷也。慧朗曰：知时有三种，一知受时未至；二知时众无宿愿；三知即时若受余施，不能广利也。 尔时复有三恒河沙(至)百千众生故现女身。 案法瑶曰：大众闻见涅盘之相，理应一时云集，不容前后；设复先后，亦不必如经所列也。慧朗曰：列数列名、叹德之事，准前可知也。 呵责家法。 案僧亮曰：恋着之处名家，即女人之身是。 自观己身如四毒蛇(至)是身可恶犹如死狗。 案僧亮曰：此苦观也。 是身不净九孔常流。 案僧亮曰：不净观也。 是身如城血肉筋骨(至)愚痴罗刹止住其中。 案僧亮曰：空观也。色阴譬城，四阴譬人，诸见无过譬王，烦恼有过譬民也。 是身不坚犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。 案僧亮曰：无我观也。 是身无常念念不住(至)谁有智者当乐此身。 案僧亮曰：无常观也。 宁以牛迹盛大海水(至)是故当舍如弃涕唾。 案慧朗曰：结上诸观也。 以是因缘诸优婆夷(至)心怀惆怅却住一面。 大般涅盘经集解卷第二