大般涅盘经集解卷第四十七 　辨护法等四种罪人不定义　论阐提断善根义　广辩诸佛非天非非天等事　辨三漏义　辨七漏义 德王品之第三 善男子！云何菩萨摩诃萨(至)是名不闻而闻。 案僧亮曰：上说有为作因无常，涅盘从了因得则常。若尔者，十二部经皆是涅盘了因。即是经也，文深义奥，非二乘所闻也，声闻缘觉经中，无阐提有佛性。所以重说此事者，欲发德王问也。 光明遍照高贵德王(至)何故名为一阐提耶。 案僧亮曰：德王以二难，初以佛性一难，成前第五涅盘不定之义。若佛性是善，应遮地狱及阐提也；性若常者，应遮令不无常也。僧宗曰：此问之生，由前而来。前六难，初句令本无今有。如来已释此义，明非是始有。言佛性之理，万化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本有之言，便谓与阴为一。阴既无常，使性亦无常。此中有八句，前三句难使不得已有。若有则应见用，无则金刚谢时方有，还复成本无今有。若本无今有，便是无常也。下五句不定难。大意皆欲佛果是无常，成前六句无常难也。寻不定难之来，由前佛答高贵、明不定之理。今难言：若以不定使不闻可得闻者，便应还生也。初难言：若有佛性则应有用，便应遮地狱；而今四禁五逆之人不免恶道，当知身中非是本有，若非本有则无常也。第二难言：若身有性，此性既常，便应有常乐之用，何故复言无常乐我耶？若无常我，则身中不得有性也。第三难言：阐提断善，而佛性既云已有，便应为阐提所断。若汝言虽有不可断者，复不得言无常乐我。若言即时未有，则是本无之义。又且若有性不可令断者，即阐提之义。不定，反覆致难也。犯四重名不定者，先就邪定中，四种人是不定，故无常也。第二就正定聚中，二乘人是不定，故无常也。第三就如来明不定。第四就涅盘明不定。第五总举一切法通因果皆为不定，下至阐提、上至诸佛。阐提穷恶之原，以其不定，得成佛者，如来是尽善之极，亦以不定之义，还为生死。虽有五句，意在难果也。宝亮曰：德王第二问，后卷方答。何故尔？向答初问后，言：犯重禁人及一阐提尽有佛性。今于此经而得闻之。德王今因斯语，复更作二难。佛正得先遣此义，故来假答向大小涅盘之相也。后二难中，初难有五关。若使犯重及一阐提等有佛性者，佛性是善，何故堕于地狱？第二关言：若使是等，必有佛性，不应言无有常乐我净。第三关言：若断善根名一阐提，佛性是善，何故不断？第四关言：若佛性果断，复云何言是常乐我净？第五关言：若佛性不断，则不应得受一阐提名也。虽有此五关，皆展转相成共结一难。智秀曰：由佛答前难云涅盘非本无今有，体非闻法。此第三翻，更复设难，执阐提无性及以不定，使涅盘体还成本无今有，便是无常可闻之法也。初三句为难虽异，意正欲令佛性非是本有，涅盘应是本无今有，不得非是闻法。后五句作不定难责，使诸法皆悉不定。涅盘既尔，应还为无常、成闻法也。 世尊！犯四重禁名为不定(至)一阐提等当得涅盘。 案僧亮曰：第二难阐提不应成佛。何者？四人是邪定。若邪定不定，正定亦应不定。若不定者，涅盘则非常。若有常乐，则阐提不应成佛也。宝亮曰：此下作不定难。且前并列不定之事，然后结难。若阐提不定，后还成佛者，万法皆然。涅盘既是万法之数，亦应不定，还可作生死。法瑶曰：若更是不定，当知无有常乐也。 尔时世尊告光明遍照(至)吾当为汝分别演说。 案宝亮曰：将欲答难，先赞其得理兼识之也。 善男子！一阐提者亦不决定(至)以不决定是故能得。 案僧亮曰：先答后问也。僧宗曰：就答中先答第四。其前引四种邪定为难，今且举阐提，后更历四人出也。次答第三，义势兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先答涅盘第六句也。初句实如汝语，正以不定故得佛。但法不可一类，欲使涅盘亦是不定。何以故尔？夫法有有同异。若是有为，则备三种，以其体无常故，是相续假。以其无自性故，有一时，因成假也。相待得称故，有相待假。答涅盘唯可名中相待耳。以如此义故，亦义称不定。以其是常，免二假之相，故可为实不定也。僧亮曰：未是正答，且略举第二问，以虚众人之心，令体万法无定相也。智秀曰：所以别答前问难者，欲明阐提成佛，知所断之善非是佛性，为成答前三难义耳。此第一，先举第四难。第四事偏别答第四难者，欲明阐提后得成佛。故知因中所断之善，非是佛性，为成答前三难义耳。 如汝所言佛性不断(至)非有漏非无漏是故不断。 案僧亮曰：答第三也。从理名内，不从理名外。内外皆是性，不可断也。僧宗曰：此下答前三中第三句。其前难意，欲阐提善根既断，性亦应断。今答言善有二种，内之与外，意业善为内、身口业善为外。佛性非内外，故非无常也。阐提佛性既是当有，非为已有，岂可责令遮地狱？既言当有，岂得有常乐我净义？势可得兼当第一第二难也。复有二种，更广明佛性不同此也。此言无漏，是因地无漏也。非常者，佛性不同三心灭处及三无为常也。若断已得名阐提者，言起作之善是可断，后复还得故。以断起作之善，故称阐提。佛性理常，性相恒尔，岂可断耶？宝亮曰：正举第一问来答。我上言譬提有佛性，唯有正因性，本不论有缘因。何故作此之难，而令断生已得善故，受阐提名也。善有二种一内二外者，若意地所生善名内，从身口所生善为外。正因之性，非此内外善摄，故不断也。漏有漏者，若狭相所起之善名有漏；若于缘中称境解、不与惑俱，名之无漏。明正因性亦非此二善，是故不断也。常无常者，昔于灭谛中善名常，从缘中所起者名无常。正因性亦非常善无常善，所以不断也。而正因佛性若可断，则应同上所列善；而今不然，故知不断。正断缘中所生善故，得一阐提名也。 复有二种一者常(至)佛性非常非无常是故不断。 案僧亮曰：正因是常，缘因是无常也。 若是断者则应还得(至)若断已得名一阐提。 案僧亮曰：明起作法，力相倾夺。起邪见断善根入地狱，起正见则断阐提遮地狱。佛性非起作，不能遮地狱、无常及阐提，通答前三难也。 犯四重者亦是不定(至)见一切法是无常相。 案僧亮曰：犯四重者，更称后难答也。宝亮曰。此下答第二问，明阐提虽当时断善根，后若善根发时，其必成佛。无有中间停者，若是定者，云何成佛耶？涅盘乃可是万法之数，其体用是定故，不得同生死虚伪也。真体不动，迹无定相，先说十譬明万法是虚，后广明化物也。 善男子！亦有定相(至)得阿耨多罗三藐三菩提心。 案僧亮曰：谓涅盘者，对二十五有，故为定也。 善男子！如来今于拘尸城(至)如来涅盘亦复如是。 案僧亮曰：涅盘有大小，亦多义。今唯大涅盘常乐我净四义是定，余义皆不定也。如有为法，无常苦定，余义不定也。二端不可烧者，明真应二身不可灭也。宝亮曰：此下乃至非说非非说，当知如来之身，非如来、非不如来，是故如来不定。 善男子！当知如来亦复不定(至)以是义故如来不定。 案僧亮曰：前非天一句，四种天明如来并非也。从非人以下，先列竟，后次第释也。 善男子！何故如来不名世天(至)是故如来亦非非定。 案僧亮曰：说众生相者，自言我是人中师子。诸法各各别异相者，如眼不见香、耳不覩色，诸佛不尔也。唯有一相者，可以法身为目，不可以六根分别也。〈金刚身品〉云「除一法相」，不可以人天一相而名也。如来法界者，如来法性也。久已远离诸相者，上明三十二相，下明如来久离此事也。善知诸相者，随众生应见诸相，善知应之也。虚空相故者，空无分别，如来不尔。 如来非有漏何以故(至)如来永断是故非漏。 案僧宗曰：此下释非漏。先总明非三漏。从三漏后起七漏，二是漏，五是助漏因缘，其或有从治道制名、或从因受称。将说起见，故先明疑心，此是见之所由也。又一释：生六种见者，此正见见漏，体无别有。思惟漏，义克可知。宝亮曰：诸佛所以能如此乘迹体尽，无一切漏、具一切德，故有所运为，绝人天之境。而凡夫具诸漏故，故无此神德，下去因即广明凡夫起漏之过患。若寻其漏，原不出见谛思惟两漏为本。正有此两漏，能广生诸漏。今一方明漏，大分七种。若离三漏为七，亦终不离见谛思惟。七漏者，第一见谛漏、第二思惟漏、第三根漏、第四离漏、第五亲近漏、第六受漏、第七念漏。下去次第解此七门，述其过患。行人若当依此大涅盘作观解，其漏即灭，常升无为也。智秀曰：此下明七漏中，始举三漏，正出见谛思惟为正漏体，次出疑见，是别显见谛漏也。 复次一切凡夫不见有漏(至)常修圣行是故无漏。 案僧亮曰：下释七漏也。有漏见漏是实漏，余五是漏因说也。于有漏中，分为见漏，从疑生故先明也，以凡夫不见有漏过故也。僧宗曰：前二为章门。言我见我者，是假我，而见为实我。亦可佛地是真我，而计为麻麦我也。我见无我者，佛实是我，计为无我也。无我计我者，于生死常计我也。生六种见决定有我者，起身见也。无我者，断见也。无我见我者，如眠是无我，见于净色也。我见我者，以定力见未来相续不断。我见无我者，若以捉四阴为我，见色为非我，可举一我自释无在也。我作受知，此三句为一，此用为小异，不出身见也。若不尔，前决定为章门，后分我、作、知更为三句也。宝亮曰：此下正出漏体，明此七漏皆不离见谛思惟。然众生痴重，种种妄计，皆不得法实。因是疑见生六种心者，在始二心，决定有我、决定无我，是总句，恐非六之数。我见我者，第一心。但有假名我，以凡夫计有一性我之法也。我见无我者，第二心，佛实是真我，横计为无我也。无我见我者，第三心，实无神我，然是假名。假名我执者，言是实性我也。下余三心，谓作者、受者、知者。而凡夫妄计，所以成邪见；如来永断此漏源，是故非漏。 善男子！凡夫不能善摄五根(至)观欲如是多诸过患。 案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起，名曰根漏。若能摄六根静三业，制不为非，其恶则止。若就所对治，名曰戒漏也。 复次菩萨摩诃萨观诸众生(至)永断根本是故非漏。 案僧亮曰：二十五里譬二界，以摄相为喻也。王譬佛，一臣譬菩萨，油钵譬念慧。断汝命者，失念慧故，慧命断也。一人拔刀者，譬精进见净，不生色相，至识亦如是。明真俗，观真则无色、观俗则见苦，不作生相，至不作因相。生灭是行苦，因是集也。释真中，尚无苦集，况净色观也。和合相者，释俗和合，是苦是集也。 复次善男子！复有离漏(至)思惟其义是名为离。 案僧亮曰：离者，以行经为离。先说离体也。宝亮曰：此下明恶漏。若从治道，名为离漏。如昔教明恶生恶马恶知识等，若能长人恶法，教令避也。就今经为论，直覩之为生死无我，即得远离。何以然？既体诸佛所师法，便知生死是虚妄，依如来藏有故，不假远避也。从云何亲近漏下，第五，若亲近衣服饮食，则生人贪染，断于慧命。若不着此四事，便善日夜增、恶法稍断。若据所对治，名之近漏。 何以故？善男子！我都不见(至)亦复如是心不造恶。 案僧亮曰：上说行经者，此说经是离也。 善男子！譬如世间有善呪术(至)有如是等无量功德。 案僧亮曰：师教长良弟子恭，由此二事能灭恶也。呪术以下，广譬经能者也。 大般涅盘经集解卷第四十七