大般涅盘经集解卷第十二
释有余无余涅盘义 开身密不可思议事
四相品之第二
佛告迦叶：若有善男子善女人作如是言如来无常。
案僧亮曰：此下始答第五问也。开昔口密略为五难：第四第五举无余涅盘也，第一二三举有余也。法瑶曰：上来所明，常住已显；今从此下竟「如来无有密藏」，开昔无常密教及身密也。「愿佛开微密」即此句也。僧宗曰：答开微密问也。上虽明般若法身，异昔涅盘，未洗昔教；今明孤灭，是摧非实。开昔微密之教，即是开言方便。下诸觉花，明王宫非实生、双树非实灭也。宝亮曰：即是广文之始也。开微密之端，明果用也，显法身、般若、解脱。今先广口密，以明智慧也。
云何当知是无常耶(至)为常住法不变易耶。
案法瑶曰：引昔所说，烦恼尽处，有余涅盘也。灭尽无为，竟有何法可称常耶？僧宗曰：此中诸难，而解者不同，亦四亦五并无所在，俱是执有余无余但使灭无之义耳。然难意唯齐言生解，不能深取佛意也。宝亮曰：此下作四难也。第一第三引有余为难，此第一难也。昔日指烦恼无处为涅盘，直是无物而已，若尔有何常住耶？
如佛言曰离诸有者(至)为常住法不变易耶。
案法瑶曰：据昔佛身尽无余涅盘，若身智并灭，谁常住耶？明骏案：若作五难者，开此坏衣譬为第三难也。
如佛言曰离欲寂灭(至)为常住法不变易耶。
案法瑶曰：此复是结尽，有余涅盘也。爱尽，无欲也。前诸烦恼尽是断结也。
如佛言曰譬如热铁(至)为常住法不变易耶。
案法瑶曰：此复是身尽，无余涅盘也。但引佛昔譬，辞异而旨同也。明骏案：就此举有余无余涅盘为难，凡有五翻：第一佛自引昔教以为今难；第二迦叶更构两难；第三佛答；第四结上旨；第五迦叶领解也。就第一翻中有四阶：第一引昔教、第二诫迦叶、第三释会昔旨、第四举法常为证。此第一阶引昔教。
迦叶！若有人作如是难者(至)谓如来性是灭尽也。
明骏案：第二阶。一往先非异人所执，而诫迦叶也。
迦叶！灭烦恼者不名为物(至)是句寂静为无有上。
案僧亮曰：此答第一第三第四有余句也。释有余烦恼起作不静，灭之为静，有余灭因也。法瑶曰：答第一第三有余旨也。此两句，结尽无为寂静尚得常住，何况法身不常住耶？僧宗曰：答有余三复次也。言不名物者，谓非有为中物也。于时䨱相说，故言烦恼尽，意在非生死中物；而汝谬取佛意，谓为都尽。然法身常存，岂有灭耶？此中「何以故」，释向云不名为物也。言永毕竟者，无惑而不尽，所以治道之功息也。是句寂静者，向已释有而是常，今还举上灭烦恼之句即是真寂静也。明骏案：此下第三释会昔旨也。
灭尽诸相无有遗余(至)如来亦尔常住无变。
案僧亮曰：有为相也，释第二第五复次也。是句鲜白者，有为是垢，灭故为鲜，得是无余灭尽果也。法瑶曰：答第二身尽无余句也。身尽无为犹得是常，况如来法身常存不灭者乎。僧宗曰：无余者，生死尽也。岂得承昔离有之言便谓尽灭耶？但昔为众生厌苦情深，示有灭苦之迹耳。又一义：众生有计我之病，不得说真我，言隐理显，妙常岂灭？是句鲜白者，既绝诸有，所以鲜白也。三乘之人犹有无常所住之地，不得称为鲜白之美；唯佛法身真正无染，故鲜白也。
言星流者谓烦恼也(至)是常住法无有变易。
案法瑶曰：答第四无余句也。僧宗曰：答难已毕，更为释譬也。
复次迦叶！诸佛所师(至)以法常故诸佛亦常。
案僧亮曰：灭是断苦之术，故名师也。上说涅盘常故佛常，未明涅盘所以而常，重明之也。僧宗曰：上已佛教，今就理释。以常师圆极，此理湛然，隐显为异。及人会时，非为始起。人既秉法，法既是常，人岂无常耶？明骏案：第四阶举所师之法为证也。
迦叶菩萨复白佛言(至)亦复如是灭无所至。
案僧亮曰：迦叶取譬意异，乘前譬为难也。法瑶曰：复难有余二句也。佛向答云明结尽无为是常，如来亦常。复以如来与烦恼俱灭，然后是常。故有此难也。僧宗曰：人情未解，还执铁譬。前句所举迸铁热与赤色，既灭之后不知所在。果如所譬，如来应无也。如来人也、烦恼法也，人法两无，俱同铁譬，不应复有也。宝亮曰：人情于答第四难中疑心未已，今更转譬作难。若如佛言已离烦恼，如彼迸铁灭已无有，法身应常者。我谓：应如砧上之铁，不免无常，彼铁出火则黑、入火则赤。佛亦如是，烦恼灭已，应还生也。智秀曰：蹑前答中云不在五趣，乘声为难。若不在五趣，则不应有常身；若有常身，则应有处而现见烦恼。如彼迸铁赤色，灭已莫知所至。烦恼灭已，与此譬同也。明骏案：此下第二翻，迦叶更作两难也。
又如彼铁热与赤色(至)当知如来即是无常。
案法瑶曰：复难无余二句，义亦同上也。以热譬烦恼，赤色譬佛，谓烦恼灭已，佛亦应灭也，以入无余涅盘故也。僧宗曰：此第二难也。取砧上之铁热与赤色为譬，谓虽当时无耳，本质既在，入火便生也。智秀曰：犹成前难耳。此防佛意，恐佛言赤色，乃可不知所在，而其热犹在。是以复言热与赤色，灭已无有也。明骏案：难意谓若有常者，应有住处。今烦恼灭已，如来亦灭，二俱无处，莫知所在，常义安寄？第二又如彼铁，更成前难也。以赤色譬烦恼、以热譬身，是则如来入无余涅盘，烦恼及身二俱尽矣，云何而言有常可住耶？
善男子！所言铁者名诸凡夫(至)灭已不生是故名常。
案僧亮曰：我以热及赤色同譬烦恼也。赤色灭已，铁则不现；烦恼灭已，如来不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者，铁则两譬：还赤则譬凡夫，不赤以譬佛也。僧宗曰：前有两难，此先答后难也。汝不得全引铁譬也，钻上之铁可譬凡夫，以凡夫伏结虽至非想，后还复起；佛则不尔，永不复起也。宝亮曰：释与此同。智秀曰：并破二譬，明凡夫如是，或灭复起，故无常身也。明骏案：迦叶向难，意在常处；就佛此答，未正塞其难也，且先结譬持与凡夫，凡夫虽灭，非究竟灭，灭非究竟，可更还生；如来不尔，故不无常也。
迦叶复言：如铁色灭已(至)若结还生即是无常。
案僧亮曰：上说凡圣灭异，未释所以，重此难也。宝亮、智秀悉同此释。
佛言：迦叶！汝今不应(至)名曰坏衣斩首破瓶。
案僧亮曰：有灰者，灰虽是有，不还为木。佛是妙有，不还无常也，便有涅盘者。涅盘者，如来结灭、凡夫结灭，灭名虽同，其实大异。凡夫虽灭，而还是有为，与结同相，故无异名；如来灭已，不复还生，灭是无为，更有异名，名涅盘也。僧宗曰：此答初难。前引迸铁，使惑尽人灭。今引燃木，灭已有灰，谓惑尽智存也。智秀曰：木灭有灰，虽非复木，而不无也。烦恼灭已，虽不在五趣，而有常身也。明骏案：以灰譬涅盘。木灭有灰，烦恼灭已则有涅盘。涅盘虽复不可捉持、无有方所，而可寄言离凡夫地得无动处也。可寄言故，故智有常，非灭法故，故非无常也。
迦叶！如铁冷已可使还热(至)烦恼炽火更不复生。
案僧宗曰：上说结灭是常，未释所以常也。无漏见灭，性灭常故，结不复起；有漏缘有，有非常故，灭而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰：答向子句难也。
迦叶！当知无量众生(至)烧彼众生诸烦恼结。
明骏案：结上旨也。
迦叶复言：善哉善哉(至)游诸觉华欢娱受乐。
明骏案：始领解也。
迦叶复问：如佛言曰(至)唯愿如来说其因缘。
案法瑶曰：启发如来身密之端也。僧宗曰：祕密之言虽复已拂，然于一化托生始末未能不惑，故指事广拂，以开权迹也。有两别：初总就菩萨、第二就释迦迹也。
佛告迦叶：汝不应言(至)复还安止本所住处。
案僧亮曰：菩萨住涅盘者，以少见佛性，故名为住。以下况上也。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)复还安止本所住处。
明骏案：向指一须弥，今举百亿须弥也。如《首楞严》中广说。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是。
明骏案：一毛孔之细，复妙一芥子也。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是。
明骏案：向举一界三千，今指十方世界也。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是。
明骏案：向掷一佛世界，今掷微尘世界也。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是。
明骏案：向云他方，则广远为易；今云己身，以近小为难也。
善男子！复有菩萨摩诃萨(至)乃至本处亦复如是。
明骏案：更以己身为易，以一尘为难也。
善男子！是菩萨摩诃萨(至)习近爱欲生罗睺罗。
明骏案：结菩萨之不思议以况佛也。
善男子！我已久住是大涅盘种种示现神通变化。
案僧宗曰：此下显佛不思议，拂法身也。
于此三千大千世界(至)如首楞严经中广说。
明骏案：总举一化之境有微密之事也。
我于三千大千世界(至)亦不毕竟取于涅盘。
明骏案：明虽灭而不灭也。
或阎浮提示入母胎(至)随顺世间示现入胎。
明骏案：显虽生而不生也。
善男子！此阎浮提林微尼园(至)毁禁戒者示作霜雹。
案僧亮曰：天竺以东为首、以西为后、以北为左、以南为右。东行示始，始有二种：一示婴儿、二明导首，以示自在也。右于事便也，西是后故，示最后身也。北示胜也，四天下中，欝单越胜也。此方春东夏南秋西冬北，万物春生夏长、秋实冬藏，众功毕也。上福田者，长养功胜，表佛田胜也。七步者，天竺象王生时，出胎即行七步，知是象王。菩萨始生，示自在王相也。唱如是言者，上以身示、此以言说，明是三界自在法王也。
于阎浮提生七日已(至)即是诸佛如来法界。
明骏案：上来至此，拂一化之始终也。
我又示现阎浮提中(至)是故名为常住无变。
案僧亮曰：广明异应迹也，非是见王宫出家之次第也。明骏案：上来至此，但举一天下事。
如阎浮提东弗于逮(至)神通变化而无所畏。
明骏案：还举大千界事也。
迦叶！以是缘故汝不应言(至)名曰常住无有变易。
明骏案：结旨也。
迦叶复言：如来云何(至)既灭度已亦无方所。
案僧亮曰：前佛自引口密五事，今迦叶复引昔之密旨，令佛开也。
佛言：迦叶善男子！汝今不应(至)如来体之故名为常。
案僧亮曰：油譬取，明譬烦恼也。而器无常，非如来者，器义相似，少分譬也。如来体之故名为常者，昔但说结灭是常，不说体之者常，是有余也。法瑶曰：上引无余四句亦是口密，但未正表昔教，是覆相说；今正明也。
复次善男子！言灯灭者(至)非大涅盘同于灯灭。
案僧亮曰：分段烦恼，因果俱尽，譬如灯灭。犹余身智，非大涅盘，是小涅盘已。不得说言同此灯灭者，分段烦恼未尽，不同灯灭也。覆相说法，谓佛一切结尽，身智亦是涅盘，即大涅盘也。昔总相说，故不辨小大之异，名为䨱也。
阿那含者非数数来(至)无去来者名阿那含。
案僧亮曰：数数来者，生上退下名来，在色界中。又有一来而非数数。何者？后云上流阿那含也。流有二种，谓烦恼流、道流。烦恼流故，生四禅，退生初禅。道流故，断初禅结，生四禅也。又不还来二十五有者，阿那含名不还。具缚凡夫具二十五有，唯欲界备具。不还欲界名不还，不受二身故也。
大般涅盘经集解卷第十二
