大般涅盘经集解卷第十七(分邪正品第九) 　辩十一种邪正事 分邪正品第九 案僧亮曰：答云何知天魔为众作留难也，故是广流通也。法瑶曰：夫邪党嫉正、魔乱真道，能惑始学人，故宜辨其相。是以〈四依品〉中举贼狗毒龙等譬，答问云何作留难也。今此一品并〈四谛品〉，答如来波旬说，云何分别知也。同是四十九年教，而善察者居然异也。智秀曰：问称天魔者，盖是举天示极魔之胜耳。寻魔之为乱，事不止一，但以言之，为实乱为甚。故问云：如来波旬说，云何分别知也。此虽人法两异，同能乱道，故合成一问也。慧诞曰：此品有四段，从品初至九部经，明魔佛二说相似而异也。二从九部以下，佛弟子执轻非重、执小非大，迭相诽谤，复是魔也。三从无四波罗夷以下，明大邪见人所说无善恶理，复是魔也。四从要因持戒以下，通明古今所可乖佛法事，尽是魔说也。今佛之与魔、在家出家、邪见正见、经律通塞，尽释也。 尔时迦叶白佛言：世尊(至)诸余经律能受持者。 案僧亮曰：持魔经律，是谓依人不依法也。若具四颠倒，即四魔也。僧宗曰：四魔者，魔经、魔律、魔师及魔弟子也。魔以二事乱法，一以形乱、二以说乱。今先明形乱，次明说乱。就说乱中，略有二：一者乱经、二者乱律。乱经乱律各有两重，初略、后广也。就略乱经中，承佛偏教执为了义；就略律中，初明一往违反律教。就广乱经中，文句再出，不必从教，正自推度，生此邪解，非功德之人；后明比丘答王有性得罪，亦名乱经也。就广乱律中，可分为七，至彼更分也。宝亮曰：此中辨邪，有二段：一者天魔乱道、二者人作魔以乱正也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)如是等辈复云何知。 案智秀曰：向一翻先指前四依以谘佛，既蒙印可，便举先问以请答也。 佛告迦叶：我涅盘七百岁后(至)作无漏身坏我正法。 案智秀曰：二种乱中，此形乱也。 是魔波旬坏正法时(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案智秀曰：此下显言乱也，有十一复次。此第一，谓实生王宫也。 若有说言如来生时(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案智秀曰：第二，不信四方各行七步。 若有说言菩萨生已(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案智秀曰：第三，谓佛在后生，应敬礼天，天前出故，不应礼佛也。 若有经律说言菩萨(至)随顺佛经律者是名菩萨。 案智秀曰：第四，谓实受五欲也。 若有说言佛在舍卫(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案智秀曰：第五，谓佛听受八不净物也。 若有说言菩萨为欲供养(至)当知是魔之所说也。 案智秀曰：第六，谓佛不能现入诸道示众伎能也。 若有说言菩萨如是(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案智秀曰：第七，谓戒律一向皆重，又言无有大乘也。 复次善男子！若有说言(至)随顺佛所说者即是菩萨。 案僧宗曰：从轻重之罪，其性皆重。自此以下，魔说律以乱正也。有七意，此第一。且一往云：言违反律教也。智秀曰：第八，谓佛不为功德所成，故身无常也。 复有人言或有比丘(至)若能随顺是大菩萨。 案僧宗曰：第三，说二人无犯，而犯为犯也。智秀曰：第九，谓实不犯，而言犯也。 复有说言无四波罗夷(至)当知是人真我弟子。 案僧宗曰：第三，说一向毁犯都无有罪。智秀曰：第十，谓无一切戒也。下因迦叶更问，别明异义也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)佛法甚深不可思议。 案僧宗曰：第四明九部经中不说佛性，依教说无，此不犯罪。若说得罪，亦是魔说，为乱律也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)不名堕过人法名为菩萨。 案僧宗曰：第五，明必能护法、宣通正化，虽唱得道，不名得罪。若说罪者，亦是魔说，为乱律也。 若言有犯突吉罗者(至)随顺佛所说者是名菩萨。 案僧宗曰：第六，明犯罪果报。又长兼出大乘偷兰之事，诫后人。 若有说言常翘一脚(至)当知是人是大菩萨。 案僧宗曰：第七，用若九十五种道，皆听出家，亦为乱律也。智秀曰：此第十一，谓佛听畜不如法物及听出家，亦为魔说也。 善男子！魔说佛说差别之相今已为汝广宣分别。 案智秀曰：结上旨也。 迦叶白佛言：世尊！我今始知(至)因是得入佛法深义。 案智秀曰：赞叹。 佛赞迦叶：善哉善哉(至)晓了分别是名黠慧。 案智秀曰：述成也。 大般涅盘经集解卷第十七