〖公案原文〗

　　诸方尊宿示灭，全身火浴得舍利极多。唯真净禅师舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。谷山祖禅师，真净高弟也，多收敛之，盛以琉璃瓶，随身供养。妙喜游谷山，尝试之，置于铁砧，举槌击之，砧槌俱陷，而舍利无损。岂非平昔履践明白、见道超诣所致耶！

       〖老人眉批〗

　　修道无证乎哉？！

       〖锯解秤砣〗

　　菽是豆类的总称。真净禅师的舍利象豆子那样大，五色晶莹而又坚刚，确实难得。
　　妙喜，是大慧宗杲禅师（本书《宗门武库》的作者）的自称。因他住妙喜庵，古人习惯以地名自称。他曾经亲自试过，把真净禅师的舍利放在铁砧子上，用铁锤砸，铁砧和铁锤都砸出痕迹来了，而舍利还是完好无损。所以他感叹：真净禅师若不是生前履践明白、见道超诣，怎能得此大而坚的五色舍利！
　　读到这里，老人也感慨：“修道无证乎哉？！”——这不就是真净禅师修道有成的证明吗！
　　然而，禅门也有“舍利十斛，不如转语一句”之说：

　　云居道膺禅师曾令侍者送裤与一住庵道者。道者曰：“自有娘生裤。”竟不受。师再令侍者问：“娘未生时着个甚么？”道者无语。后迁化有舍利，持似于师。师曰：“直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。”

　　我们这些后学，习惯于跟着语脉走。见说舍利，就去执著舍利；提到转语，又去执著转语。这正是“世间粗心，于本分事上，十二时中不曾照管微细流注，生大我慢，此是业主，鬼来借宅。”我们看看无尽居士张商英给湛堂和尚写的塔铭吧：

　　舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养。赵州从谂，舍利多至万粒。近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生死事大，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉。临终付嘱一一分明，四大色身诸缘假合。从本以来，舍利岂有体性？若梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报毫氂不差。世间粗心，于本分事上，十二时中不曾照管微细流注，生大我慢，此是业主，鬼来借宅。如此而欲舍利流珠、诸根不坏，其可得乎！

　　“从本以来，舍利岂有体性？”一句，旨在突出本体。“梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报毫氂不差。”一句，旨在点出妙用。我们应该明白：无相的佛性是本体，有相的舍利是妙用。“转语一句”是将本体和盘托出，“舍利十斛”正是本体上所起的妙用。本体和妙用，哪个是根本哪？故有“舍利十斛，不如转语一句”之说。