〖公案原文〗

　　照觉禅师，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废并举。升堂、小参、入室，无虚日。尝言：“晦堂、真净、同门诸老，秖参得先师禅，不得先师道。”
　　师曰：
　　盖照觉以“平常无事，不立知见解会”为道，更不求妙悟。却将诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见性法门为“建立”，《楞严经》中所说“山河大地，皆是妙明真心中所现物”为膈上语，亦是“建立”。以古人谈玄说妙为禅，诬誷先圣，聋瞽后昆，眼里无筋，皮下无血之流。随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。
　　《圆觉经》云：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”又云：“末世众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性、邪师过谬，非众生咎。”岂虚语哉！
　　所以真净和尚小参云：“今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大尽三十日、小尽二十九。并是依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽若问他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我脚何似驴脚？’便道：‘是和尚脚。’‘人人有个生缘，哪个是上座生缘？’便道：‘某是某州人氏。’是何言欤！且莫错会。凡百施为，秖要平常一路子以为稳当。定将去、合将去，更不敢别移一步，怕堕落坑堑。常时一似生盲底人，行路一条杖子，寸步抛不得，紧把着，凭将去。”
　　晦堂和尚谓学者曰：“尔去庐山无事甲里坐地去!”
　　而今子孙，门如死灰，良可叹也。

       〖老人眉批〗

　　参禅第一须明师指示，不得明师，纵令历劫多生，亦不能豁开正眼！但今之修道者，大多是唯益多闻，不求正悟，所遇师友，又多邪见，欲其不堕坑落堑，成外道种姓，安可得哉！？
　　修道即如是之难，太死，坐在无事甲里，固不是；太活，随语生解，更非是也。然则为何而后可哉？曰：先求妙悟见性，然后随分勤除妄习，直至皮肤脱落尽，惟露一真实！

       〖锯解秤砣〗

　　照觉禅师曾说过，跟他自己同门的真净、晦堂（黄龙祖心）等诸位禅师，只参得先师（黄龙慧南）禅，并没有得黄龙的宗旨。
　　本书《宗门武库》的作者大慧宗杲评论说：照觉以平常无事为道，不立知见、不容解会，更不思进取、不求妙悟。诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门……一脉相承的真实顿悟见性法门，照觉斥之为“建立”。《楞严经》云：“外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”，照觉斥之为膈上语，说这也是“建立”。还说古人谈禅是谈玄说妙，攻击古人是诬誷先圣、聋瞽后昆、眼里无筋、皮下无血之流。照觉说话这么离谱，他自己却恬然不觉，真是可怜悯者啊！
　　大慧禅师引用《圆觉经》里的话：“末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”《圆觉经》里又说：“末世众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性、邪师过谬，非众生咎。”看看照觉的言论，岂不是“外道种性、邪师过谬”么！经中之言不虚呀。
　　真净和尚在小参时说过：“现在有一种人，执著‘平常心是道’，认为这是终极的真理。在他们看来：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。这都是依草附木之辈，不知不觉地迷进去了。你若问他‘我手何似佛手？’他便说：‘是和尚手。’再问他‘我脚何似驴脚？’他便说：‘是和尚脚。’第三问：‘人人有个生缘，哪个是上座生缘？’（这连续三问，号称‘黄龙三关’）他便答道：‘我是某州人氏。’这是哪门子答语呀！他们误解了黄龙先师的禅，他们认为做什么都要一路平常，以为那样做才稳当，不敢移动一步，怕堕落坑堑。这些人平常就象瞎子一样，寸步也离不开拐杖。他们紧抓着‘平常心’不放，象是生怕别人抢去。”
　　晦堂和尚也曾对学人说过：“你们去庐山无事甲里坐地去!”庐山无事甲，就是指照觉的见解呀！
　　接着，大慧禅师评论说：到现在，照觉一门，子孙寥落，冷如死灰，可悲可叹哪！

　　老人评论说：“参禅第一须明师指示，不得明师，纵令历劫多生，亦不能豁开正眼！”是啊，若遇上象照觉这样的师父，怎能豁开正眼呢！
　　老人感叹今时：“但今之修道者，大多是唯益多闻，不求正悟，所遇师友，又多邪见，欲其不堕坑落堑，成外道种姓，安可得哉！？”现今去圣时遥，照觉之辈多，而晦堂、真净少。学人若不能识得明师，倒不如持执一句佛号、安稳生西为妥。
　　接着，老人开示说：“修道即如是之难，太死，坐在无事甲里，固不是；太活，随语生解，更非是也。然则为何而后可哉？曰：先求妙悟见性，然后随分勤除妄习，直至皮肤脱落尽，惟露一真实！”照觉是太死的，坐在无事甲里，这固然不对。然而，太活也不行，随着语脉妄生理解，那就更不对了。怎么样才可以呀？老人为我们指出了一条直路：先打开本来见性，悟后不可松懈，再勤除妄执之习气，直至皮肤脱落尽，惟露一真实。

　　呜呼！照觉也曾“百废并举。升堂、小参、入室，无虚日。”只是昧却了一真实，而今人则多是皮肤脱不尽哪！