〖公案原文〗

　　湛堂准和尚，因读孔明《出师表》，悟得做文章。
　　有《罗汉供疏》云：“梵语阿罗汉，此云无生，出三界二十五有尘劳，超分段生死。受如来付嘱，应供天人。福利一切群情，檀越宜兴供养。”
　　又作《水磨记》云：
　　泐潭山，即马祖大寂禅师，昔与禅者辈，选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识所见不同，互有高下，故有远矣！如僧问马祖：“如何是佛？”曰：“即心是佛。”故观其所以，即知众生本来成佛，无有高下。其高下在人不在法也，而况末代有我说法者。是故选佛、求师，不得不审也。
　　大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意忠上座，寻师访道，选佛参禅，干木随身，逢场作戏，然其场也戏乎！一时以其功也，利益千古。于是，革其旧制。郢人犹迷徇器，投机变通在我。岂以绳墨拘其大猷，而为古人规矩之所限哉！是谓“有子不可教”，其可教者，语言糟粕也，非心之至妙。其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰‘得之于心，应之于手’，皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其硙；欲变米也，即为其碾；欲取面也，即为其罗；欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩。消息既通，皆不拨而自转。以其水也，一波才动，前波、后波，波波应而无尽；以其硙也，一轮才举，大轮、小轮，轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作，其妙用也，出乎自然。故不假人力之所能为，而奇绝可观，玄之又玄。然后左旋右转，竖去横来，更相击触，出大法音，皆演苦、空、无常、无我，诸波罗蜜。而闻者闻其心，见者见其性。以至嗅尝知觉，尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈，往来选佛者欤！

         〖锯解秤砣〗

　　湛堂准和尚，本不曾学做文章，因读孔明《出师表》，突然悟得做文章。明代的憨山大师也是这样，突然文思勃发，诗词源源流出。这都是夙世的聪明智慧在今生的显露。

　　这则公案摘录了湛堂的两篇文章：《罗汉供疏》、《水磨记》。
　　《水磨记》中记载了汉中沙门意忠发明水磨之事，此乃佛教的“工巧明”。水磨的发明，省却人们多少气力，这项发明足堪收进《天工开物》了。

　　关于佛教的“工巧明”，再举一例：
　　一行和尚，俗名张遂，生于唐高宗永淳二年（公元683年），魏州吕乐（今河南省南乐县）人。他是唐代著名的高僧，唐开国元勋张公瑾的孙子，也是杰出的天文学家。
　　一行和尚推广了刘焯﹝公元544-610年﹞的内插法外，建立了不等问题的二次内插公式，即数学史上有名的“张遂内插法公式”。一行和尚还领导了世界上第一次对地球子午线的科学实测。
　　一行从小就博览群书，对于历象、阴阳五行尤其感兴趣，并已有相当深的造诣。那时京城长安玄都观藏书丰富，观中的主持道长尹崇，精通玄学，是当时闻名远近的大学问家。一行就去向尹崇求教，还向尹崇借了汉代杨雄的玄学名著《太玄经》，过了不几天就还书。尹崇很不高兴，严肃地对他说：“这本书道理深奥，我虽已读了几遍，论时间也有几年，还没有完全弄通弄懂，你还是拿回去再仔细读读吧！”一行十分郑重地回答说：“这本书我的确已经读完了。”然后，取出自己读此书写出的心得体会——《大衍玄图》、《义诀》等，递交给尹崇。尹崇看后，赞叹不已。于是经常向别人介绍一行，赞扬他是博学多识的“神童”，称他为后生顾问。自此，一行博学聪敏的名声就传开了。
　　唐时，从唐高宗时就采用《麟德历》，到一行时，已用了五十多年。开元九年（公元721年），根据《麟德历》推算，九月巳日应发生日食，但观测结果却有较大的误差。于是，唐玄宗下令改历，并把这项任务交给了一行。一行在实测日、月、五星的基础上，编制新历。他说：“今欲创历立之，须知黄道进退，请更令太史测候。”为了使实测能得到精确数据，一行和机械制造专家梁令瓒合作创制了黄道游仪、水运浑天仪等大型天文观测仪。
　　一行还派太史监南宫说在黄河南北选定四个地点进行实地测量。这四个地点是：今河南省的滑县、开封、扶沟、上蔡。通过实测，推翻了过去一直沿用的“日影千里差一寸”的谬论。
　　一行根据南宫说测量的结果，经过精确地计算，得出了“五百二十六里二百七十步，而差一度半；三百五十一里八十步，而差一度”的结论。如果将一行得出的结论，换算成现代的表示方法，就是一度为132.03公里。这实际上是世界上第一次实测子午线长度的活动。英国著名的科学家李约瑟一再称：“这是科学史上划时代的创举”。


好一个“有子不可教”！ qwe 13:07:12 8/26/02(164)