〖公案原文〗

　　归宗宣禅师，汉州人，琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日，南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉。书云：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”乃化去。
　　功甫得书，惊喜盈怀。中夜其妻梦寐，仿佛见宣入卧内，不觉失声云：“此不是和尚来处。”功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯，以宣书示之。果有娠，及生即名“宣老”。才周岁，记问如昔。逮三岁，白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼“师侄”。端云：“与和尚相别几年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别？”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验？”宣云：“爹爹妈妈明日请和尚斋。”忽门外推车过，端云：“门外什么声？”宣作推车势。端云：“过后如何。”宣云：“平地一条沟。”甫及六岁，无疾而化。

         〖锯解秤砣〗

　　看下面的一段传承谱系，就知道归宗可宣禅师为什么呼白云端和尚为师侄了：

　　　　　　　　　　　　　　　┌→黄龙慧南（黄龙派）
　　临济宗汾阳善昭┬→石霜楚圆┴→杨歧方会（杨歧派）→白云守端
　　　　　　　　　└→琅邪慧觉─→归宗可宣

　　归宗宣禅师的圆寂，是因地方官南康太守苦苦相逼。圆寂前，写了一封信，秘密送给好友郭功甫居士，信中说：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何！欲托生君家，望君相照。”并交代“莫令县君见。”当时，郭功甫任南昌县尉，南昌县归南康太守所辖。不让南昌县令（县君）知道此事，是恐他邀功上报太守，别生事端，那就对郭功甫不利了。
　　宣禅师不但能安排死后的去处，而且再来后并不失忆，一岁的孩子，刚会说话，就记问如昔——已故宣禅师的事他都记得，与郭功甫问答还是宣禅师的风格。三岁那年，白云端和尚到郭公甫家里来，那小孩见面就喊师侄。端禅师问：“与和尚相别几年耶？”这是检验他是否记得前生。他应声答道：“四年也。”白云端和尚继续问“在甚处相别？”这是进一步检验他。他答：“在白莲庄。”他答的都对，确定是宣禅师再来已经无疑了，白云端和尚突然冒出一句：“以何为验？”这是以禅风检验——“您是用转世这种手段来给人们验证佛法么？”。小孩说：“爹爹妈妈明日请和尚斋。”——并非验证佛法，我这也是平常事，就象明天你要吃饭那么平常。这时，门外有人推车而过，发出响声。白云端借此机问道：“门外什么声？”——言外之意：您这么转世，并不平常，这种事在世人的情见之外（门外），您为什么要这样做呀（什么声）？小孩做推车势——我是被推来的（为南康太守所逼）。端云：“过后如何。”——那以后怎么办哪？宣云：“平地一条沟。”——我六岁就死，象那车过之沟一样，以后人们就只见沟不见车了。人们顶多知道郭县尉的孩子六岁就死了（这个痕迹好比沟），不会因此联想到宣禅师而生事（地还是那么平）。
　　小孩刚到六岁，便无疾而终。唉！当时汉地若有活佛转世制度，结果可能就不会是这样了。


锯子倒还利索，只是 香蕉的皮 12:39:08 8/13/02(18)
我把那“唉”字去掉了。 ^o^ lvm 12:56:08 8/13/02(无内容)
噢， 香蕉的皮 12:31:26 8/14/02(52)
那就还添上吧。 lvm 13:09:53 8/14/02(无内容)
这象话吗？ 香蕉的皮 09:45:48 8/15/02(无内容)
去掉、添上都不行，那怎么办哪？ lvm 09:59:47 8/15/02(无内容)
HA HA . 香蕉的皮 10:04:33 8/15/02(无内容)
欢迎您提出批评意见。 lvm 12:46:24 8/13/02(无内容)