〖公案原文〗

　　和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。
　　一日，室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴。且道，他是阿谁？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之。悟云：“好则好，恐未实，不可放过，更于语下搜看。”
　　次日，入室垂问如前。觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖云：“不是，不是。”觉云：“和尚为甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。
　　觉后出世，住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之。久而不愈，竟卒。

         〖老人眉批〗

　　悟道菩萨，能如斯昧却天良、见利动心、忘却师恩乎？！
　　是多生积习深厚，抑见道不彻乎？
　　昧天良人，护法神亦不宽容。觉其胸前如捣，发痈而卒也。

         〖锯解秤砣〗

　　开圣觉禅师原先是跟云门宗长芦应夫禅师学禅，学了很久，却未能相应。后来听到了临济宗杨歧派五祖法演禅师的道风，便跑到五祖这里参学。
　　有一天，他入室参问五祖。五祖问他：“释迦弥勒犹是他奴。且道，他是阿谁？”这当然是说佛性！释迦世尊参访六年，最后在菩提树下悟到的就是他！他是“如来智慧德相”，体用一如，超语言，绝思维。若答个“佛性”，显然滞体迷用，已曲了也。觉禅师就没有曲答佛性，而是直答：“胡张三，黑李四。”五祖肯了他的答语。当时佛果圆悟禅师是第一座，五祖把觉禅师的答语告诉佛果，佛果说：“这答语好是好，却未必是他的真实见地，也可能是学来的。不可放过他，让他再下一语，进一步检验检验看。”
　　第二天，觉禅师又入室参问，五祖又问他：“释迦弥勒犹是他奴。且道，他是阿谁？”觉禅师说：“这个问题昨天已经答过了。”他滞在昨天的答案上了。但是，这“昨日的”里头也可能另有话语，也可以先这么答，进而再转一语，那就没有滞在“胡张三，黑李四”上。五祖要检验他，当然要追根刨底，就接着追问：“昨天说什么了？”觉禅师答：“胡张三，黑李四。”哈哈！果然滞在这里，这一下狐狸尾巴露出来了。所以五祖说：“不是，不是。”觉禅师还不明白，却反问：“那您昨天为什么说是？”五祖应言点拨：“昨日是，今日不是。”昨天没有滞在“佛性”上，所以是；今天却滞在昨天的话语上，所以不是。滞就是粘着，非关是不是，只关粘着不粘着。在五祖的点拨下，觉禅师当下大悟。

　　古人行脚参学，参问诸多禅德。若脱了挂碍，便继承师父出世说法，以报师恩；若尚未透脱，便继续行脚参学，以求了彻。当然也有人见道不彻而出世说法，但这瞒不过明眼人的。
　　觉禅师出世，住持开圣道场，因见长芦应夫法席大盛、很有名望，承嗣长芦必然对己有利。他竟昧却师恩，不承嗣五祖。而去趋炎附势，承嗣长芦。老人发问：“是多生积习深厚，抑见道不彻乎？”纵属积习深厚，若真悟道，如此昧却天良，自己也应及时察知啊！他是见道不彻，并非悟道菩萨。老人如是说：“悟道菩萨，能如斯昧却天良、见利动心、忘却师恩乎？！”
　　觉禅师在开堂说法拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之。治了很久，没有治好，他就这样死掉了。老人评论说：“昧天良人，护法神亦不宽容。觉其胸前如捣，发痈而卒也。”


护法不容是缘,善根不够是因,所悟只是假悟,于痛看不破所致. 圆智 11:58:02 8/17/02(无内容)
反客为主：批《○九一、护法不容》 【金刚量】 12:06:36 9/11/02(64)
那您的这个高论，是方便说呢，还是究竟解？ 【lvm】 13:24:57 9/11/02(无内容)
如意贴. 【金刚量】 17:07:15 9/11/02(无内容)
原来您也不愿意戴“究竟解”的高帽啊。 【lvm】 17:11:59 9/11/02(44)
哈哈,依您之见,我错解了六度的布施之施? 【金刚量】 17:58:06 9/11/02(147)
您觉得抬这种杠有意思么？ 【lvm】 18:46:49 9/11/02(无内容)
您不抬便知轻重?好一个大班主的分量! 【金刚量】 16:22:08 9/12/02(无内容)