〖公案原文〗

　　兜率悦和尚，首众于庐山栖贤。时洪帅熊伯通，请住龙安兜率。
　　悦设三问，以问学者：
　　一曰：拨草参玄只图见性，即今上人性在什么处？
　　二曰：识得自性方脱生死，眼光落地时作么生脱？
　　三曰：脱得生死便知去处。四大分离向什么处去？

　　无尽有三颂酬之：
　　其一曰：阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢，从来孝子讳爷名。
　　其二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。
　　其三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。

　　悦住兜率五年，一日说偈曰：“四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。”奄然而化。

         〖老人眉批〗

　　合三问另作一颂：来去自在，出入无碍。本来尘埃，逍遥法外。

         〖锯解秤砣〗

　　从悦和尚在庐山栖贤寺当首座的时候，地方官熊伯通请他住持龙安兜率禅寺。五年后，兜率从悦禅师留下一偈，便取涅槃。偈曰：“四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。”
　　兜率从悦禅师曾设三问以验学人，他的弟子无尽居士写了三颂，答这三问：

　　第一问：拨草参玄只图见性，即今上人性在什么处？
　　第一答：阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢，从来孝子讳爷名。
　　曾参的父亲，名叫曾晢。就象古人忌讳直呼尊名一样，又有哪一个见性的人，自称自己见性了？千七百则公案，有这样自称的例子吗？须知，这样一自称，便有了圣凡高下，已落入概念里去了。一有落处，就不是了，若再萌发我慢种子，入魔有份！这个忌讳，曹洞宗谓之“当今讳”。慢说这个，即使与之接近的讲法，也被曹山禅师排除。请听曹山禅师的《四禁偈》：莫行心处路，不挂本来衣，何须正恁么，切忌未生时。
　　性在什么处？性在作用啊！只如那夏天的森林，阴凉茂密，杜鹃鸣叫，这都是性的作用。若能如此见得，就象那太阳照破浮云一样，宇宙一片清平。
　　在人的一生中，定个时间，锲而不舍，打开本来。人未死而见性。此谓之“尅期取证”。如此方不枉过一生，古人有云：朝闻道，夕死可矣！

　　第二问：识得自性方脱生死，眼光落地时作么生脱？
　　第二答：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。
　　眼光落地时就是死相现前时。及至天人顶上三花萎败、腋下汗臭、不乐本座。人间寿命已尽，阎王之使者持符来催，四大逐次分离，眼见得是活不成了。那又向什么处去了呢？无尽居士称此时为“好个转身时节子”，此时正好转过身来，通体放下，直取涅槃。且看他自己是如何于此时转身的：公（无尽居士）于宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之。俄取枕掷门窗上，声如雷震。众视之，已薨矣。好个“莫教阎老等闲知”，原来这么有把握呀！
　　临终时自有把握，不随它生死流浪。此谓之“即生取证”。

　　第三问：脱得生死便知去处。四大分离向什么处去？
　　第三答：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。
　　东村的李大死了，李大的妻子顿时失去了依靠，悲痛欲绝。她顶着凛冽的西风，在旷野的墓地上哭啊、哭啊，悲痛欲绝。沉闷的丧鼓合着凄厉的哭声，诉说着：生老病死，大苦海呀！芦苇黄了又绿、绿了又黄，蓼花落了又红、红了又落……多少年后，在这碧芦红蓼的江河南岸上，有个年轻的张三悠闲地坐着垂钓，他就是李大的再来。若李大的妻子还活着，老太婆看见这个张三，也不会联想到李大。张三不知道生从何来，就象李大也不知道死往何去一样。哎呀且住！我们总把“本来无我”当道理讲，现在请就此例替他道一句：到底张三是我呀，还是李大是我？
　　四大分离向什么处去？胡张三、黑李四！我们不要忘了还有一个环节，那就是——中阴身。在中阴时莫被境界所迷，即可解脱苦海，得生净土。中阴时若能把握住自己，与佛光相应，即得解脱，此谓之“中阴取证”。

　　老人嫌无尽居士这三颂答得太罗嗦，就合三问另作一颂：“来去自在，出入无碍。本来尘埃，逍遥法外。”逍遥在世间法之外，才堪称“来去自在，出入无碍”。色身本来就是尘埃，哪里有什么“我”呀！
　　人人都能逍遥在世间法之外，只是他不肯逍遥。你不信？你看看他活着时是如何地执著、如何地放不下，更何况是死后。这又能怪得了谁呢！


南无阿弥陀佛，南无元音老人。齐老师解的好。 青龙 11:21:44 7/23/02(无内容)
南无根本上师 元音阿阇黎！ lvm 11:24:00 7/23/02(无内容)