〖公案原文〗

　　法云杲和尚，遍历诸家门庭，到圆通玑道者会中，入室次，举赵州问投子“大死底人，却活时如何”，子云：“不许夜行，投明须到。”意作么生？杲曰：“恩大难酬。【老人眉批：确是好语！可惜偶然碰着！】”圆通大称赏之。后数日，举立僧秉拂，机思迟钝，哄堂大笑，杲有惭色。次日特为大众茶，安茶具在案上，惭无以自处。偶打翻茶具，瓢子落地，跳数跳，悟得答话，机锋迅捷，无敢当者。复至真净处，因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”豁然大悟。【老人眉批：常读是偈，亦能开悟。】
　　后出世时，上堂小参，常谓人曰：“和尚绍圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。”又言：“和尚熙宁三年，丈帐在凤翔府供申，当年陷了华山一十八州，尔辈茄子瓠子，那里得知。”诏住法云，开堂日，中使捧御香至，要语录进呈。时洪觉范在会下，令侍者请来编语录，云：“且看老和尚面。”觉范编次，呈之。读毕，谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚。若是攒花簇锦、四六文章、闲言长语，须是我洪兄始得。”法云平生，气吞诸方、孩抚时辈。盖所得有大过人处，乃敢尔也。

      〖锯解秤砣〗

　　赵州和尚问投子：“大死底人，却活时如何？”——偷心死尽，亲证万法空寂，如何活起来起妙用啊？
　　投子禅师说：“不许夜行，投明须到。”——晚上不许走路，天亮必须到达。
　　赵州说：“我早侯白，伊更侯黑。”——我已经像侯白一样坑人了，哪知他像侯黑，他更坑人！（侯白、侯黑是两个骗子的名，侯黑骗术更高，把侯白也骗了。详见秦观《二侯说》）

         这两大老在说什么呀？赵州的“大死的人却活”还好理解些，投子的“不许夜行，投明须到”，不是纯粹想坑死人么！晚上不许走路，天亮怎么到达呀？其实，坑死是自己找的，因为你懂得必须走路才能到达，这是被你自己的“所知”障住了。真的必须走路才能到达么？不一定啊！比方你本来在家里，还往家里去，还用走路么！比方你没有死过，那还问死后得活干什么？这不就是“本来现成”么！我们学佛修行，不就是要证得这个本来么！本来体用不二，还要抛家离舍到哪里求取呀！所以，赵州死过再活的问句已经够坑人了，怎知投子更能变着花样大言不惭的坑回来，所以赵州答他“我早侯白，伊更侯黑”。

     　圆通玑问法云杲“不许夜行，投明须到”这句话是什么意思？如果答语象上面那样讲道理，就算把投子禅师的意思解释清楚了，也属“拟议”，那是数他人财宝，与己无干，必须象投子禅师那样答一句自己的才行。他那样干脆地答，你也要那样干脆地答，才能与他把手共行。圆通玑问“不许夜行，投明须到”的意思，法云杲就没有去拟议，而是干脆地答了一句“恩大难酬”——小恩小惠，可以报答（有施有报，两相对待，正是“二”），如果是大恩，就难以报答了。什么是大？大而无外呀！既是无外，则体用一如，哪里还能把体用分开呀！这答语很好。老人说：“确是好语！可惜偶然碰着！”为什么说他是偶然碰着呀？接着往下看就知道了。
　　圆通玑很赞赏这个答语，十几天后，就请他立僧秉拂（代为说法）。谁知他下语迟钝，惹得哄堂大笑，他自己也很惭愧。第二天请大众喝茶，他手忙脚乱，把茶具打翻了。他看见水瓢在地下跳，蓦然打失布袋，刹那灵明天真。从此以后，他机锋迅捷，锐不可挡。现在的人，明白点禅理，就以为到家了，古人就不这样。尽管“机锋迅捷，无敢当者”，他也没有认为到家。要不然，就会错过向上一着，以后就不会在真净禅师那里因看祖师偈而豁然大悟了。祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”老人赞叹此偈：“常读是偈，亦能开悟。”，我等后学，就常读此偈吧。
　　从杲禅师以后的言语就可以看出，他果是“气吞诸方、孩抚时辈”。什么“悟得方寸禅”、“陷了华山一十八州（气吞诸方）”、“尔辈茄子瓠子（孩抚时辈）”……若没有“大过人处”，怎么敢这么讲话呀！
　　皇上有旨，请他住持法云道场。开堂那一天，皇宫的使者捧着皇帝赐给的好香来祝贺，还要索取他的语录呈给皇上。以文笔著称的洪觉范当时正好在他那里，他就请洪觉范代写语录：“给我老和尚一点面子吧。”等语录写好，他看过后，又说：“谁要是想学能了生死的禅，就要找我老和尚。谁要是想学花团簇锦的四六文章、闲言长语，就去找我洪兄吧。”其实，这些话，连同那“华山一十八州”都是幽默，是他心无丝毫挂碍的自然流露。哈哈！真是如同水上葫芦——触着便转。