大方广佛华严经疏卷第一百一十九(入第七十九经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四、事讫起定四：初、警觉令起。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)告善财言。善男子！起。
亦弹指者，前来得旨，所谓忘言，此中得旨，令不滞寂。
△二、略示体相。
法性如是。
上句标示，下释所见之相。
此是菩萨知诸法智(至)如幻如梦如影如像。
从法智缘生，缘生故无自性，故云如是自性如幻梦等。
悉不成就。
结成上义。从缘无性故，事不成就。无性从缘故，理不成就。由不守自性故，能随缘成上之法。虽成不离法性故，即事同之法性。如是亦是性德自具。
△三得旨而起
尔时，善财闻弹指声，从三昧起。
△二、问答所见二：初、问。
弥勒告言：善男子！汝住菩萨(至)知菩萨德，了如来愿。
问：约亲证，推之在因。云：住不思议。
△二答
善财白言：唯然，圣者！是善知识加被忆念威神之力。
答：约谦敬推之，在缘云善友力，师资互推，反常情也。
△二、显法名二：初、问。
圣者！此解脱门其名何等？
△二答
弥勒告言：善男子！此解脱门，名：入三世一切境界。
即此所入所见之境。
不忘念智。
即能入能现之智。良以三世一如，故念劫圆融，随一世中现三际之境。智入三世，了法空寂，与如冥契，故一念中无所不见。
庄严藏。
有其二义：一、以法性严故，一庄严中包含出生无尽严具，如一阁中见多阁等；二、以无碍智契圆融境严如来藏，则本具诸法，故上文云法性如是，非是新成，故此门中具不可说解脱。上明主门，下眷属门。
善男子！此解脱门中(至)一生菩萨之所能得。
△三、穷严因之本源。于中乃有二番问答：初番穷其所归二：初、问。
善财问言：此庄严事何处去耶？
由上覩希奇摄力之后，忽然而失，故问其去处。
△二答
弥勒答言：于来处去。
以从本流末故来，摄末归本故去，去不异来，故引之于来，一时并答。
△后番彰其本起二：初、问：
曰：从何处来？
虽蒙引归来处，既不究终归，宁知本起，故复寻之。
△二、答二：初、法。
曰：从菩萨智慧神力中来。
谓智力缘作故来。
依菩萨智慧神力而住。
智力缘加故，住上相下性。
无有去处，亦无住处。
既从缘来，则无来去。故此严事，非在阁中而住，亦非别处特来。
非集非常。
从缘而来，故非集；缘谢则灭，故非常。若先定有处所，则堕常过；先有今无，则为断灭，则堕断过。
远离一切。
既离断常，何有生灭一异等相？故云得离一切。
△二、喻二：初、龙王降雨喻。
善男子！如龙王降雨(至)如是境界不可思议。
偏喻无来之来。
善男子！彼庄严事亦复如是，不住于内。
菩萨力故。
亦不住外。
自善力故，以内外因缘互夺，则内外两亡。
而非不见，但由菩萨威神之力，汝善根力见如是事。
△二、幻师现幻喻。
善男子！譬如幻师(至)以幻力故分明可见。
双喻来去，则无来去。
彼庄严事亦复如是(至)大愿力故如是显现。
△四、核正报之性相二：初、问从来二：初、问。
善财童子言：大圣！从何处来？
上见慈氏从余处来，遽即设敬问法，未遑谘问所从，故此因前严事之来，便问来处。
△三答具有三来处。初法身。
弥勒言：善男子！诸菩萨(至)不断不常如是而来。
约体实法，身即无来之来，来即无来。文有十对：
△二报身。
善男子！菩萨从大悲处来(至)犹如影像而化现故。
约相实报，从万行中来，亦犹净名从万行道场来矣。
△三化身
然，善男子！汝问于我(至)摩罗提国而来于此。
约用化现，随机熟处而来。此三即是法报化身，亦体相用，亦理行事。又初唯理，后唯约事，中具理事。摩罗提者，具云摩罗耶提数。摩罗耶者，此云鬘施，即山名也。提数云中，谓其山在此国中故，或国中近此山故。
善男子！彼有聚落，名为：房舍；有长者子，名：瞿波罗。
瞿者，地也。波罗云守护，即守护土地及心地故。
为化其人令入佛法(至)故住于彼而从彼来。
△二、问答生处二：初、问。
善财童子言：圣者！何者是菩萨生处？
由前经云从生处来，故今穷之。
△二、答二：初、通明诸菩萨生处三：初、正答生处。
答言：善男子！菩萨有十种生处。何者为十？
十中皆上句为能生之行，下句为所生之家。
善男子！菩提心是菩萨生处，生菩萨家故。
谓若发菩提心，则是菩萨，名为生家。
深心是菩萨生处，生善知识家故。
若有深心，则见善友。
诸地是菩萨生处，生波罗蜜家故。
若得诸地，则满诸度。
大愿是菩萨生处(至)是菩萨生处。生佛家故。
教化众生，即是觉他。
智慧方便是菩萨生处，生无生法忍家故。
有智慧故了法无生，有方便故不取无生之相，不滞二乘之寂，故生无生忍家。余可思准。上句亦通所生，思之。
修行一切法(至)生过现未来一切如来家故。
△二、明生缘眷属。
善男子！菩萨摩诃萨(至)方便善巧为父。
般若为母，方便为父，略有三义：一、实智虗凝，与阴俱静；权智流动，与阳齐波故。二、亲生法身，实由般若；若无方便，多共二乘成菩萨种，乃由方便故。三、内解外济，如父母故。
檀波罗蜜为乳母。
檀以福资。
尸波罗蜜为养母。
尸以防护，余可思耳。
忍波罗蜜为庄严具(至)成就菩提为能净家族。
△三、校量显胜二：初、总辨生家胜。
善男子！菩萨如是(至)沙门、婆罗门恭敬赞叹。
△二、别彰智胜。
善男子！菩萨摩诃萨(至)于一切趣通达无碍。
△二、别显慈氏生处。文二：先彰实报等周法界。
善男子！我身普生一切法界。
文有十句，上句总，次八别。
等一切众生差别色相(至)一等切菩萨愿。
△后一结。
而现其身，充满法界。
△二、显为顺机当现生殊二：初、现生。
善男子！我为化度(至)拘吒聚落婆罗门家。
拘吒，此云楼阁，此聚落中多楼阁故，或慈氏阁在此中故。
善男子！我住于此大楼阁中(至)种种方便教化调伏。
△二、当生二：初、正显当生所为。
善男子！我为随顺(至)于此命终生兜率天。
如莲华者，有其三义：一、释迦下，种彼华开故；二、昔因含果，如华未开，因亡果现，故如莲开；三、闻熏含实，如莲未开，见实亡言，故云开悟。智论云：菩萨善根不遇如来智慧日光，翳死无疑。通证前义。
△三、结会三圣。
善男子！我愿满足(至)汝及文殊俱得见我。
俱见我者，亦有三意：一、俱助化故；二、善财表行，文殊信智，成正觉时，俱证此故；三、文殊古佛，善财当佛，慈氏现佛，三世圆融，浩然大均，故云俱见。
△四、指示后友三：初、劝往教。问：
善男子！汝当往诣文殊师利善知识所。
因位将极，令反照心源故。
而问之言菩萨云何(至)彼当为汝分别演说。
△二、释劝所由二：初、征。
何以故？
征意云：文殊已见，何为劝往？
△二、释。释意云：彼德深广，宿缘重故。于中有二：初、明其行广。
文殊师利所有大愿(至)一切菩萨功德无有休息。
出生菩萨功德者，主信法门，长养一切善根故。
善男子！文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。
为佛母者，主般若门，住甚深智，见法实故。
常为无量百千亿那由他菩萨师。
为菩萨师者，具善巧智，通达解脱，究竟普贤行故。
教化成就一切众生(至)究竟普贤所行诸行。
△二、显其缘深，已多成益。
善男子！文殊师利(至)与汝往昔同生同行。
△三、结劝重释三：初、结劝。
是故，善男子，汝应往诣文殊之所，莫生疲厌。
具上二义，应往勿疲。
文殊师利！当为汝说一切功德。
△二、征释二：初、征。
何以故？
征意云：何以的知具前二义？
△二、释。
汝先所见诸善知识(至)皆是文殊威神之力。
释意云：以所成益皆是彼力，故知行广缘深，若当见者获益尤增。
△三、结德究竟。
文殊师利，于一切处，咸得究竟。
前见为信之首，后见为智之终，故云一切究竟。
△五、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
此下入第八十卷。
△第四、明智照无二相。显前因法生果，体无分别，绝境、智等诸二相故。又善财障尽惑除，未始动念，是故反照唯是初心，更无二也。即信、智无二，文但有三：初、依教趣求。
尔时善财童子(至)经由一百一十余城已。
百一十义，已见上文。然此游城复有二义：一、但从弥勒至于文殊，自经百一十城，非连取前；二者、加前百一十友，故云余城，即通取前友，普收诸法归一照故。若尔，前友、此城岂得同耶？亦有二义：一者、友必依城，则一城一友；二者、或于一城值于多友，或求一友历于多城，而要具一百一十，以顺表法故。
到普门国。
晋本中云：至普门国显法差别，归无二相即普门故。
苏摩那城。
苏摩那，此云悦意，即华名也。谓智照一性，悦本心故，即德生城。
住其门所。
显解心已极，将入般若无二之门故。
思惟文殊师利，随顺观察，周旋求觅，希欲奉觐。
△二、见闻证入。此下即是所漏脱文，义如前说。然以极照无二，心境两亡故。略无敬问，信解双绝故。不见现身而反照，未移信心，故申右手。又不见乃为真见，但了自心空般若故。文三：初、摩顶摄受。
是时，文殊师利遥申右手：
始信该于极果，故曰遥申。随顺行成，故曰右手。
过一百一十由旬。
彻过前位故。然过城约超封域，由旬明超数量。又前越诸位断德，后越诸位智地。
按善财顶。
按顶表于摄受，亦以普法置心顶故，信至极故。
△二、诲示法门，即举失显得。谓若离信根等，不了法性等，反显善财有信根等，能了法性等。于中有二：初、列所阙行法。
作如是言：善哉！善哉！善男子！
文有九句，前七阙因。
若离信根。
一、阙行本故。
心劣忧悔。
二求小故心劣，处生死而忧悔。
功行不具。
三横不具。
退失精勤。
四竖不进。
于一善根，心生住着。
五滞一善。
于少功德，便已为足。
六，不广求。
不能善巧发起行愿。
七、不起无住行愿。后二阙缘。
不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念。
△二、不能成益有十五句
不能了知如是法性(至)如是所行如是境界。
前五，约所知事理。
若周徧知若种种知(至)若证知若获得皆悉不能。
后十约能知分齐，例前诸文，思之。又前九中，初一信根是所阙因，余皆不能成就利益。若约法，功归于信；若约人论，前友之法皆由文殊。
△三、结益归本，文有十句。
是时文殊师利宣说此法(至)成就阿僧只法门。
前九结益甚深，初一总，余八别。
具足无量，大智光明。
即般若方便。
令得菩萨无边际陀罗尼(至)无边际神通无边际智。
即智波罗蜜。
令入普贤行道场。
举足下足，皆与普贤，行相应故。
及置善财自所住处。
即是法界，是文殊大智无住住故。又普贤道场即法界理，自所住处即文殊智，此亦义同示于后友普贤之境。
文殊师利！还摄不现。
后之一句，摄用归本，所作竟故。信穷智境，信相便亡，故云不现。
△三、转遇胜缘修行敬事。
于是善财思惟观察(至)受行其教无有违逆。
然此诸友及后普贤皆无指授者，表证法界离此彼相故。此三千友乃有多义：一者成前尚是文殊之益，二者顺后为入理方便。又通论诸友更分三分：初文殊一人为信心之始，次至后文殊为智满之终，故此总见三千等友，后之普贤理智无二。又前诸友一一各逢即是纯门，此中诸友一时顿见即显杂门，后普贤一人具前诸友即纯杂无碍。又此诸友所得法门受行各别，文所不具结广从略，故总云三千耳。
△大文第五、显因广大相。以前照理无二，显其甚深，方堪成佛广大之因，以随一一因皆称法性故。文殊般若即摄相归体，普贤法界即祕密重重。若以二圣相对，则文殊为能证；若以二圣对善财，则文殊亦为所证。未得般若，今证得故。文中分三：初、依教趣求，有二十六句：
增长趣求，一切智慧。
上一标求佛果，后一总观圆因。中间诸句，义通前后，皆是趣佛之因，并是解脱境，故摄为十对。
广大悲海益大慈云(至)安住菩萨寂静法门。
上四，四等普周，寂静即舍故。
普缘一切广大境界，学一切佛广大功德。
此二福智无外缘境，是智慧故。
入一切佛决定知见，增一切智助道之法。
此二，入正增助。
善修一切菩萨深心，知三世佛出兴次第。
此二，修因知果。
入一切法海，转一切法轮，生一切世间。
此三，入法现生。
入于一切菩萨愿海，住一切劫修菩萨行。
此二，证愿修行。
照明一切如来境界，长养一切菩萨诸根。
此二照上增下。
获一切智清净光明，普照十方，除诸暗障。
此二，得实照权。
智周法界于一切佛刹(至)普现其身靡不周徧。
此二智，周身徧。
摧一切障，入无碍法，住于法界平等之地。
此三，摧障入理。其入无碍法，向上成无二碍，向下即成无碍法界。其住平等地，即前文殊自所住处。
观察普贤解脱境界。
后总句，即前普贤行道场，以是显因广大相故。文殊，通指善财普观，不同前文一友指于一友，良以普观方是普贤故。
△二、闻覩前相二：初、闻有十三句。
即闻普贤菩萨摩诃萨名字。
上一闻人名，即闻二字，贯下诸句。此中闻者，非从一人多人闻之，即称法界而闻耳。后十二句，闻于行位。
行愿助道正道。
上三可知。
诸地。
普贤位中，自行依地及圆融所摄地也。上句为总，下八句别。
地方便。
加行：
地入
入心
地胜进。
出心
地住。
住心
地修习。
修施戒等。
地境界
即第一徧行真如等为所证境，亦是所得分齐之境。
地威力。
即神通作用，摧邪摄生等。
地同住。
即同依佛智而住。
△二、明覩二：初、仰德修观。
渴仰欲见普贤菩萨。
闻前人法，故生渴仰。
即于此金刚藏菩提场(至)一切宝莲华藏座上。
正明修观菩提场者，是所观处。金刚藏者，约表，即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内，起一切因陀罗网普贤心观；约事，即前其地金刚而蕴德具严，故名为藏。然此经体势应具十会，以顺无尽。又始起觉场，义应归本，故今且依文对前本末二会，即是摄末归本之义。是以善财不假别指，便于初会始成之处如来座前而起观求。
起等虗空界广大心(至)趣如来十力究竟心。
正显观心有十一句，皆称普贤境而起于心，故后得见。
△二、覩见希奇二：初、结前生后。
善财童子起如是心时(至)普贤菩萨同善根力故。
兼显见因。
△二、正覩希奇二：初、见瑞相。
见十种瑞相。何等为十？
十句五对，各前句明所依净土，后句明其住处众生。
所谓：见一切佛刹清净(至)心常念佛。是为十。
△二、覩光明。
又见十种光明相(至)广大誓愿周徧法界。是为十。
前瑞则直见一重净刹，此明重见。又前麤此细，前体相，此业用，然皆是普贤依报之刹。
△三、见闻证入三：初、结前生后。
时，善财童子见此十种(至)我今必见普贤菩萨。
由覩前相，生必见心。
增益善根见一切佛(至)生决定解得一切智。
△二、起观增修。
于时，善财普摄诸根，一心求见普贤菩萨。
摄散住定。
起大精进，心无退转。
䇿勤无退。
即以普眼观察十方(至)皆作得见普贤之想。
观其体徧以，法界为身故。
以智慧眼观普贤道(至)大悲坚固犹如金刚。
悲智横广。
愿尽未来常得随逐(至)入如来境住普贤地。
得果圆因，此乃总摄诸观。行人欲见，当仿此修。离此观心，见亦非胜。
△三、正明见闻证入二：初、正见闻证入二：初、得益因圆四：初、见身得益二：初、见胜身四：初、总见胜德身相。
时，善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中。
由前于菩提场师子座前起胜想故。
坐宝莲华师子之座(至)一切菩萨无能观察。
△二、别见毛孔出生。
见普贤身一一毛孔(至)令诸菩萨生大观喜。
毛孔出生，广徧法界，实则重重无尽。略显二十重，亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虗空广大等五心，徧此诸句。余之六心，别生诸句。且除初句。
见一一毛孔出一切佛刹(至)众会道场雨摩尼宝。
此之五句，由前观道场明了心，故出云等皆严道场。
见一一毛孔出一切佛刹(至)护持一切如来法轮。
此三句由前，入佛法海心。
见一一毛孔念念中出(至)无依止者为作依止。
此一句及最初一句，由前化众生界心。
见一一毛孔念念中出(至)令纯染众生皆得清净。
此四，由前净一切国土心，亦兼化众生心。
见一一毛孔念念中出(至)增长大法成一切智。
后六句，由前住一切劫及趣如来十力究竟心，并如文思之。是知各由自心所见分齐。
△三、重观体内包含二：初、结前生后。
尔时善财童子(至)身心徧喜踊跃无量。
△二、正显包含，亦二：初、见三千。
重观普贤一一身分(至)如是等事悉皆明见。
△二类通十方三际。
如见此世界十方所有(至)各各差别不相杂乱。
△四、结通周徧。
如于此毗卢遮那如来(至)一切如来游戏神通。
文有四重，举类遮那，末句总结尘中普贤。是知前则身中包含法界，广无边故，显其普义；今则全此含法界身，潜入尘中，调柔无碍，明其贤义。内外周徧，限量斯尽，故名普贤。
△二得深益
善财童子见普贤菩萨(至)皆现在前智波罗蜜。
既得智度，已彰地满，况十表无尽耶？
△二、摩顶得益三：初、摩顶。
善财童子既得是已，普贤菩萨即申右手摩触其顶。
△二得益
既摩顶已，善财即得(至)微尘数三昧而为眷属。
前向外观，故得智度；此摩顶亲证，故得三昧。
一一三昧悉见昔所未见(至)微尘数一切智净光明。
△三、结通。
如此娑婆世界毗卢遮那佛(至)所得法门亦皆同等。
良以善财等普贤故。
大方广佛华严经疏卷第一百一十九
