大方广佛华严经疏卷第八十三(入第五十二经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五、明出现境界，正显分齐之境，兼辨所缘之境。依初义者，前约智以显心，今此正明智用分齐。依后义者，前明能知，今辨所缘。由所缘无边，故显分齐难思。分齐难思，故方穷所缘之境。二义相成，函盖相称。文中有三。长行分三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？
△二、释二：初、法二：初、广取所缘，显分齐境二：初、列所缘无边。
佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。
先令以无障碍智为能知者，非此不能量佛境故。后正显所缘，文有十句：
知一地世间境界是如来境界。
通举所化。
知一切三世境界。
化时
一切刹境界。
化处。
一切法境界。
化法
一切众生境界。
所化人。次三句皆明所证。
真如无差别境界。
真如语，其体常一味，故云无差别。
法界无障碍境界。
法界生法所依，故云无碍。
实际无边际境界。
实际是穷事至实，故云无边。
虗空无分量境界。
化处分齐。
无境界境界，是如来境界。
后一徧通。若约二谛境，前五为俗，次三为真，九通真俗，事空、理空俱是空故。后一双非，显前九境即同无故。若约三谛，空即是真，三真为中道。若以五界摄之，初三是世界无量，四即调伏及调伏加行界，五即众生，次三即法界，余二双非。
△二、显分齐无量。
佛子！如一切世间境界无量(至)如来境界亦无量。
先约十境以显分齐，境智相称，故皆无量。
如无境界，境界一切处无有(至)一切处无有。
后约无境显其非有，乃至真如皆不可得故，是以诸境云兴而常寂也。如无既尔，如真如等无变易等亦然。
△二、近取诸心以况佛境二：初、正明。
佛子！菩萨摩诃萨应知(至)无量无边无缚无脱。
无量无边，语其相用广大；无缚无脱，明其体性甚深寂灭。
△二、征释。
何以故？
征意云何？以将心况于佛境。
以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。
释意云：菩萨自心随思即显，故无分量。佛境亦尔，随机显现，若身若智何有量耶？智假思显，性无缚脱，不为相缚，后无脱故。
△二、喻显文，有三：初二喻于无缚无脱，后一喻于无量无边。无量无边通前二段。前中分二：初、降雨无从喻。
佛子！如大龙王随心降雨(至)于十方中悉无来处。
喻无缚无脱。既无来处，有何缚脱？
△二、海水从心喻。
佛子！如大海水皆从龙王(至)往昔大愿之所生起。
喻于无缚无脱所因。水从龙王心力为因，非定内外；智从往昔愿缘起故，来即无来。
△二、海水宏深喻，喻无量无边。文二：初、标章诫听。
佛子！一切智海无量无边(至)略说譬喻。汝应谛听！
△二、喻显三：初、别显水多。文有四节：初、四洲水。
佛子！此阎浮提有二千五百河(至)答言甚多。
△二龙王雨水。
佛子！复有十光明龙王(至)雨大海中水复倍前。
△三宫殿出水。
佛子！十光明龙王宫殿中水(至)流入大海复倍过前。
△四、婆竭龙王兼雨兼出。
佛子！婆竭罗龙王连雨大海(至)涌出入海复倍于前。
皆后倍前，以显深广。
△二、通显水相。
其所出水绀瑠璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。
涌出故潮上，速为宝消故潮下，此为极说。
△三、通显无量兼水有四。
佛子！如是大海其水无量(至)实为无量不可为喻。
△三、法合二：初、合水无量。
佛子！此大海无量(至)而佛境界非譬所及。
佛智一念，尚无穷尽。况尽三际，周乎十方。重重重重，安可喻显。
△二、合通显无量。
佛子！菩萨摩诃萨应知(至)修一切菩萨行不断故。
智海合水
应知宝聚无量(至)无障碍地。诸菩萨所居故。
余合宝等，非唯智为佛境，菩提分等，皆分齐境也。
△三、总结。
佛子！菩萨摩诃萨为入无量(至)等觉境界。应如是知。
结令知意。不知佛境，安能利生？
△二、偈颂。五偈分二：初、一颂法说。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如心境界无有量(至)佛境如是应观察。
△二、余颂前喻，文亦二：初、二合颂前之二喻。
如龙不离于本处(至)量等法界入毛孔。
喻无缚脱。
△二、有二偈颂大海宏深喻。
如海珍奇无有量(至)悉在其中得饶益。
俱颂通显无量，余文略无。
△六、答出现之行。前明分齐，境智无边。今彰运用，则悲智无尽。虽智海已满，悲无息故。文分为二：初、长行二：初、标举。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？
△二、释相三：初、双标二行。
佛子！菩萨摩诃萨(至)应知真如行是如来行。
义有多含：一、无碍行者，即理之事；真如行者，即事之理。行前即行相，后即行体；前是即智之悲，后是即悲之智；前即真之欲，后即欲之真。融而无碍，为如来行。
△二、双释二行二：初、释真如行。真如之名，言含法、喻。文中有三：初、牒名以解。
佛子！如真如前际不生，后际不动，现在不起。
体绝三际，故同真如。契如成行，行即如也。
如来行亦如是，不生、不动、不起。
过未非缘，故不生不动；现在离缘，故非起也。
△二、复举法界无形明双非契中。
佛子！如法界非量非无量(至)非量非无量。无形故。
是知实相皆如来行。
△三、鸟飞虗空喻释其非量义。
佛子！譬如鸟飞虗空(至)如来行无边际故。
非量有二：一、行广无量，故云如来行，无边际故；二、即事同真，更无分量，故以空喻。既无有量，何有无量？若谓无量即是量故，双非永寂为如来行，故心弥虗、行弥旷，络日行而未曾行。故涅盘经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘。
△二、释无碍行二：初、约法总明。
佛子！如来、应、正等觉(至)出过一切诸障碍道。
智无所住，悲示所行，即悲智无碍，自无二碍，令他无碍，皆无碍行也。
△二、以喻别显二：初、金翅辟海喻。
佛子！譬如金翅鸟王(至)命将尽者而搏取之。
喻即智之悲。
如来、应、正等觉金翅鸟王(至)如来无分别无碍行。
△二、日月无思喻。
佛子！譬如日月独无等侣(至)我从何来而至何所。
喻悲不失智。
诸佛如来亦复如是(至)我从彼来而向彼去。
△三、双结二行。
佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相。
性结真如，相结无碍。
知见如来、应、正等觉所行之行。
△二、偈颂。五颂分二：初、颂真如。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
譬如真如不生灭(至)教化众生无动念。
△七、出现菩提圆行之果。对缘造修，必有示成。故长行文三：初、征起。
佛子！诸菩萨摩诃萨(至)应正等觉成正觉。
言正觉者，略显五门：初释名。晋经名菩萨，存其梵语，此翻为觉，正拣二乘成异菩萨。初会已显。又单语菩提但是所觉之道，今云成者，即理智契合之名。
△二、明体性。梁摄论云：二智二断，为菩提体。智度论云：菩提菩提断，但名为菩提。若依此经，通一切法，如文具之。三、辨种类。或说唯一，如智契合，无二相故。故净名云：夫如者，不二不异。或开为二，大品明有性净菩提及修成故。或分为三，约三乘故，如十地论。或开为四，涅盘经云：下智观者，得声闻菩提，乃至上上智观，得佛菩提。又四智菩提，亦是四义。或分为五，如大品经及智度论说发心等故。或具明十，次品当明唯十为圆，是此所辨。三、除前二，四、除前三，五、除前四，余皆兼通，同教一乘之所摄故。若业用所现，无所不收。四、明业用。文有十门，而体用参显，各随别义以立名目。今统收之，谓缘二谛，断二障，证二空，起二智，即羣机，现万像，具十身，徧十方，周于毛端、微尘等处，通因及果，业用无边，具如文显。五者、辨相。即当释文，略辨十门：一、总明体相，二、印现万机，三、体相甚深，四、三轮平等，五、因果交彻，六、体离亏盈，七、相无增减，八、用该动寂，九、周于法界，十、普徧诸心。十门之中，亦司当门别释文义。今且以初为总，余九为别。别虽九门，而释十义：初、释第一；二、释第十，谓举初括后；三、从第二次第解释；第十一门释于八、九二义。至文当知。今初，总明体相。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉。
具有十门，皆含体、相、用三。
于一切义，无所观察。
一、寂照为菩提体。一切义者，真俗境也。观极于无观，故净名云：不观是菩提，离诸缘故。如海无心，而能顿鉴，非无所了。故晋经云：解一切义。二经合明，义方圆妙。解即是观，观即无观。既观念斯寂，无惑习种。无观是体，照断为用，合之为相。
于法平等，无所疑惑。
二、等同万法为菩提体。谓智与理冥，同一圆觉，故云于法平等而不失照。决断分明，云无疑惑。既无所疑，则所知永寂。上二已摄摄论之体。
无二。
三、一成一切成，不见生佛有异相故，故云无二。以知一切众生即菩提相，亦是能所不二故。净名云：不二是菩提，离意法故。
无相。
四、总指前三体相寂灭，寂灭是菩提，灭诸相故。
无行。
五即心行处灭，湛然不迁，亦是不行，是菩提无忆念故。
无止。
六、虽觉而常定，不住定故。
无量。
七、有二义：一、横徧十方，广无量故；二、体无生灭，绝分量故。
无际。
八亦二义：一、竖念念成，无际畔故；二、一得永常，无后际故。心无初相，冥符于理，无前际故。
远离二边，住于中道。
九、离二边契于中道。晋经：此前有无缚无脱，并皆含在二边之内，谓苦染、若净、若缚、若脱、有无、一异等，斯边皆离，不徧住着，故曰离边。非见有边，边即中故。无边无中，方住中道。
出过一切文字言说。
十、总显离言。上之九句，寄言显深，斯乃未尽菩提之奥，收归性离，令亡言契之。
△二、印现万机，即海印三昧。文三：初、法。
知一切众生心念所行(至)悉知三世一切诸法。
秪于一念知三世者，名一切智。
△二喻
佛子！譬如大海普能印现(至)是故共说以为大海。
即举海印，以喻菩提无心顿现。
△三合
诸佛菩提亦复如是(至)是故说名诸佛菩提。
言无所现者，有其三义：一、无心现，故如海；二、所现空，故如像；三、无别体，故如水与像不可分异。自体显现，故名为觉。起信论云：诸佛如来离于见相，无所不徧，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用。斯即无思显照同体之境，为菩提相用。故上文云：于一切义无所观察。
△三、性相甚深
佛子！诸佛菩提一切文字(至)但随所应方便开示。
性离言故，理圆言谝故。
△四、三轮平等释。上总中，于法平等，等诸法故，意轮等故，何所疑哉？文二：初、别举身等，有十三身。
佛子！如来、应、正等觉(至)得一切语言量等身。
上六等事。
得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身。
此三等理。
得无碍界量等身。
此一等于事理、事事二种无碍。
得一切愿量等身(至)得寂灭涅盘界量等身。
后三等因果，略举十三，结云无量。皆言量者，是所等之分量。皆言等者，即能等之三轮。等有二义：一者等彼事理之量，二者等彼事理之体。所以等者，彼诸理事，即我所证，能所冥合，彼尚即我，等之何难？是以圣人空洞无像，物无非我，会万物以成己。
△二、类结显多。
佛子！如所得身、言、语及心(至)无量无数清净三轮。
△五、因果交彻，释上无二，同一性故。文三：初、标。
佛子！如来成正觉时(至)普见一切众生入涅盘。
八相之中略举其二，故云乃至。此文正同净名之言。若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得，一切众生即菩提。弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提，实如所诘。又前章中以我等彼故徧同彼量，今明以彼等我故全现我中，是知一性平等反覆相成。此中之成为理为事？若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉入涅盘耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗难以取解。然诸众生若于人天位中观之，具足人法二我。小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空人法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身。法身众生义一名异，犹据理说。更有说言相本自尽、性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗，旧来成竟亦涅盘竟，非约同体此成即彼成。若尔，何以现在众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不能见唯心即空，安见第六圆教中事？譬如有人迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现无不已成，犹彼悟人西处全东。若尔，诸佛何以更化众生？不如是知所以须化，如是化者是究竟化，如是化者无不化时。故下结云大悲相续救度众生，随门不同种种有异，约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之摸，令其去摸，自见己佛亦见他成，如第十段。
△二、释。
皆同一性，所谓无性。
先总释云：同一无性，故得现成。妄性本虗，生元是佛，真性巨得，非今始成，故皆成也。次转征所无。
无何等性？
同菩提性。后释所无，有十二句。前之四句，通生及佛。次之四句，唯约众生。后四约佛，非独要空真有，亦非妄有真空。以性融相，法界圆现。由此无性，说成正觉。又摄十二，总为六对。
所谓无相性、无尽性。
一、能相所相对，谓染相净相相待有故，念念之尽缘所尽故，烦恼永尽本自尽故。
无生性，无灭性。
二、生灭对。约凡夫，则本自不生，即涅盘相，不复更灭故；约佛，菩提非始生故，何有灭耶？
无我性，无非我性。
三我非我对，有缘无主故。我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我。
无众生性，无非众生性。
四缘非缘，对揽缘生故，缘尚不可得。
无菩提性，无法界性。
五、能所证对。能证菩提，因所证故。所证法界，由智显故。
无虗空性，亦复无有，成正觉性。
六、合不合对。虗空非合，因有显故，所以性无。成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。
△三、结。
知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。
物物无性故成种智，证斯同体而起大悲，一得永常故云相续。又秖由不知佛证无性故，谓令知故教化不绝。
△六、明体离亏盈，释上无相。
佛子！譬如虗空一切世界(至)无一无种种故。
虗空无生，体无增减；菩提无相，成不宁殊？
△七、明相无增减，释上无行。菩提之体，湛然不异，行岂能迁？文三：初、举喻问答。
佛子假使有人能，化作恒河沙等心。
化多心者，喻修多因。
一一心复化，作恒河沙等。
化成多佛，喻修多因。
皆无色、无形、无相。
以化现无形，喻成不成，二义莫异。
如是尽恒河沙等劫(至)云何。问言：凡有几何？
△二、赞善以合。
普贤菩萨言：善哉善哉(至)若无有相则无增无减。
△三、结前生后。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知(至)同于菩提一相无相。
△八、用该动寂，释上无上不滞定故。文四：初、举所依三昧。
如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。
觉不滞寂，故名善觉。觉彼一相，故用为方便。
△二、显一身之用。
入已于一成正觉广大身(至)众生数等身住于身中。
既以一相为方便，则物皆一相，故一即现多。
△三类显余身。
如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。
谓以如来成正觉时，广布身云弥于法界，一一皆是广大之身，并如前来一身之现。
△四、总结多门。
佛子！如来有如是等(至)为无量界等众生界。
上来所现一定为门，余定亦尔。定门既然，悲、智、总持等门亦尔，以是故有无量界矣。是谓高而无上，广不可极。
△九、周于法界，释上无量。无量有二：一、广多无量，一毛含多，徧法界故；二、无分量，皆不生故。文三：初、明一毛含多。
佛子！菩萨摩诃萨应知(至)究竟无生灭故。
释：以不生故。此与前段有分、无分二门异故。又此唯现佛，即同类相望；前通多类，即异类相入。又前则住体徧应，此则如理而含，亦如理而徧。
△二类显多毛。
如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是。
但容毛处，即是毛孔。
当知无有少许处空无佛身。何以故？
征意云：身契无生，可许能含；法界虗空，无有能契，何能亦含？
如来成正觉，无处不至故。
释云：无处不至，则无非佛身矣。是谓大包天地，细入无间。
△三、释外疑情。
随其所能随其势力(至)以种种身成等正觉。
疑云：若尔，何以须要就于觉树？释云：随机所能受耳。是知觉树多身顿成，尚曰随宜，有顶鹿园，岂为真极？
△十、明普徧诸心，释前二门，即分为二：初、正明普徧，释上无际，念念常成无际畔故。亦二：初、指一心。
佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。
先标，次征。
何以故？
后释。
诸佛如来不离此心成正觉故。
意云：不离心者，有二义故：一、众生身心是佛所证；二、全即佛菩萨性故。此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正显佛菩提故。
△二、例一切心
如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。
△二、总结双非，释上第九远离二边住于中道。
广大周徧，无处不有，不离不断。
释有二意：一、不离结上无处不有，不断生下无有休息。二、不离者，生佛非异故。不断者，生佛非一，不同众生可断坏故。
无有休息，入不思议，方便法门。
是以不得意者作众生恩，故是不可。设作佛思，又亦不可，即亦不可，非即非，当净智眼无取诸情。
△三、总结。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
令依此知，映前十门，无幽不尽，离此何有真菩提耶？
△二、偈颂。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
正觉了知一切法(至)是故正觉名无量。
文有六颂，颂前十门：初二次第颂初二门，次三如次颂六、七、八，后一通颂四、五、九、十，以此四门同是普现无量义故。其第三门但显离言，故略不颂。
△八、明出现转大法轮，得大菩提，理必转授。文二。长行中三：初、标征。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？
△二、释相二：初、显体用三：初、法。文有九句，减数十也。皆先标，后释文。二、今初，五句显体性寂寥。
佛子！菩萨摩诃萨。
一、能转心，二、所转体，三、所得果，四、能诠教，五、所显理。夫转法轮，不过此五，今皆即事契真。
应如是知。如来以心自在力(至)知一切法恒无起故。
一、能转心。由知法无起故，正转法时，不起念言：我转授人，名心自在。如是方为能转也。
以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故。
二、所转体，即示、劝、证，名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边见者，若有惑可摧，未离于常；无惑可摧，宁免于断？今永离断、常等边，方为真能断、所应断。知与证、修亦然。
离欲际非际而转法轮，入一切法虗空际故。
三所得果，由断惑故得离欲际，由证性空本无可离，斯际亦遣。
无有言说而转法轮，一切法不可说故。
四、能诠教，理假言诠。今了本寂灭不可说，故终日言而未曾言也。
究竟寂灭而转法轮，知一切法涅盘性故。
五所显理，谓即寂灭。今了性净涅盘，法本不然，今则无灭，方得名为究竟之灭，是知其轮本来常清净也。
△二、四句明相用深广。
一切文字一切言语(至)如来音声。无处不至故。
触言皆轮，即是广也。
知声如响而转法轮，了于诸法真实性故。
即用而寂，即是深也。下之二句，亦深亦广。
于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故。
一即多而无主。
无遗无尽而转法轮，内外无着故。
即横竖而恒虗，谓横则无遗，无所不转故。竖则无穷，尽未来际故。而不着内外，则深广无涯矣。
△二、喻二：初、文字无尽喻，第九、无尽。
佛子！譬如一切文字语言(至)无有休息，无有穷尽。
△二、编入无住喻，喻六、七、八用而常寂。文三：初、法。
佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。
△二喻
譬如书字普入一切事(至)出世间处而无所住。
△二、合有二：初、合普入一切。
如来音声亦复如是(至)一切报中而无所住。
以上法中但云入于一切语言，今明入余法，则解类皆法轮也，岂同三乘但用佛声为轮等耶？
△二、正合前文入一切语。
一切众生种种语言(至)言音实相。即法轮故。
前五易，故略不明之。
△三、结劝。
佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮，应如是知。
△二、显法轮所因三：初、辨法轮起之所因。
复次，佛子！菩萨摩诃萨(至)若干音声而转法轮。
因机差故。若离物机，佛无说故。
△二、明因所起
佛子！如来、应、正等觉有三昧，名：究竟无碍无良。
说法所依之定得究竟者，唯佛有故。名无畏者，无碍辨才，无所怯畏。
入此三昧已于成正觉(至)令一切众生皆生欢喜。
轮既为力不同，教须适宜差别。
△三、结其得文。
能如是知转法轮者(至)不知是知则非随顺。
△三、总结。
佛子！诸菩萨摩诃萨(至)普入无量众生界故。
△二、偈颂。有五颂，分之为二：初、二偈颂法轮体用。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如来法轮无所转(至)能令众生悉欢喜。
△二、有三偈颂法轮所因。
佛有三昧名究竟(至)如是自在甚奇特。
△九、出现涅盘。转化既周，安住秘藏，为物示灭，故次明之。然大涅盘，盖众圣归宗，冥会之所。寂寥无为，而广大悉备；形色绝朕，而识智难思。今以无名强名，亦为五别：一者释名。梵语涅盘，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂。以义充法界，德备尘沙，曰圆；体穷真性，妙绝相累，为寂。而言大者，横无不包，竖无初际。此约三德涅盘以解。若约义开，略明三义：一者体大，自性清净故；二者相大，方便修净，累亡德备故；三者用大，化用无尽故。般者入义，性入、真入、示现入故。若圆融无碍，即大涅盘。二、出体性涅盘。既妙绝常数，恬怕希夷，虽回出百非，而靡所不在。今以义求，不出三法，即摩诃般若、解脱、法身以为其体。所以三者，翻三杂染故成智，恩断故成法门，法性应化身故，能证大智冥所证理累永寂故。然此三种，不离一如，德用分异。即寂之照为般若，即照之寂为解脱，寂照之体为法身。如明净圆珠，明即般若，净即解脱。圆体、法身，约用不同，体不相离。故此三法，不纵不横，不并不别，如天之目，如世之伊，名秘密藏，为大涅盘。
三、显种类。虽理无不统，义类尘沙。今自陿之宽，略分一、两。或唯说一，即大涅盘。或说有二，自有三门：一、余、无余，二、性净、方便净，三、真与应。或分为三，此有二种：一、约三乘，二、即自性、真、应。或分为四：一、自性清净涅盘，二、有余依，三、无余依，四、无住处。有余、无余，义通大、小。今唯说大，于三种内不明二乘，余皆具论。融而无碍，为大涅盘。如文具之，非独应灭。四、彰业用。囊括终古，导达羣方，靡不度生，靡不成就。故涅盘云：能建大事，则出现诸门。皆斯用也。然诸门广义，备于别章，略在文具。五、释文。先长行，分二：初、征起。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅盘？
△二、正释，有十：一、体性真常，二、德用圆备，三、出没常湛，四、亏盈不迁，五、示灭妙存，六、随缘起尽，七、存没互现，八、大用无涯，九、体离二边，十、结归无住。然斯十段，随义虽殊，皆含体用，互相交彻，显大涅盘。今初，分三：初、举法劝知。
佛子！菩萨摩诃萨欲知如来(至)当须了知根本自性。
今初本自性者，即下所列真如等十，为真应涅盘之根本故。体即自性清净涅盘，以出二碍名方便净，为真涅盘。大悲应物亦此流故，故名为本。以是本故，但了真如即了涅盘。
△二、指理同事
如真如涅盘，如来涅盘亦如是(至)如来涅盘亦如是。
皆云如者，如即同义。能同涅盘，通真及应。所同如等，即自性涅盘。故上句皆有涅盘之称。真应无本，应非不生，何出现之为妙？故以本该末，以体显用，令皆圆寂，为大涅盘。所以列十名者，欲明究竟妙道，穷理尽性，无不同故，德无尽故。后之五句加际字者，穷真于无真，为真如际等故。
△三、释显同相。
何以故？
向言亦如是者，云何如耶？
涅盘无生无出故。若法无生无出，则无有灭。
释云：如真如等，不生灭故。何以不生？以但了因所显，非生因所生故。既无有生，亦非出障。始既无生，则永常不灭。是知玄道存于妙悟，在于即真。即真则生灭齐观，齐观则彼此莫二。所以真如与我同根，法性与我一体。真既不灭，应灭宁真？是知涅盘名灭者，斯乃在于无灭者矣。
△二、德用圆备。谓如来身色相圆备，常现大机众生前故。文二：初、标举。
佛子！如来不为菩萨(至)亦不为彼示现其事。
约人显实云：不为菩萨明说永灭，是为二乘；迹尽双树，并为凡小。据此，亦名拣异灰断。
△二、征释二：初、正征释。
何以故？
释有二义：
为欲令见，一切如来，常住其前。
一、令称实见受用身，即同法身常住其前。涅盘经云：涅盘不空者，谓有善色常乐我净故，因灭无常获此常故。
于一念中见过去未来(至)色相圆满皆如现在。
二、令见三际应用之身亦即是常，是故经云：皆如现在。涅盘经云：吾今此身即是常身。法身下，开栴檀座、佛塔。见三世佛无涅盘者，楞伽经亦云：有佛涅盘，无有涅盘佛。
亦不起二不二想。
远离能觉所觉，故谓既知幽灵不竭，妙色湛然，三际大均，何生灭之动静，故不起二也。亦复不取此一常，故无不二也。
△二、重征释。
何以故？
征意云：菩萨何以能不起相？
菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。
释云：菩萨由了法空本无相着故，既无心于动静，终不谓佛常与非常。
△三出没常湛
佛子！诸佛如来为令众生(至)随众生心示现涅盘。
谓涅盘无为，而无所不为。无不为故，能建大事，不碍出没。以无为故，住净法界，体常湛然，不碍出没。显迹为生，即是有余；息迹为灭，即是无余。故有余无余，其为应物之假号耳。体性常湛，故存不为有，亡不为无。是知寂然不动，未甞无为；应迹无方，未甞有为。岂可随于见闻，以滞殊应之迹？
△四、亏盈不迁二：初、喻。
佛子！譬如日出普照世间(至)但由器坏非日有咎。
△二合
佛子！如来智日亦复如是(至)若心浊器破则不得见。
然法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前后？故梁摄论第十颂云：众生罪不见，如月于破器，徧满诸世间，由法光如日。是以经言非日咎也。持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止？无信清珠，心水浑浊，何由见佛也？然此文中虽明现身即是三德，涅盘之中所流大用亦涅盘摄。若尔，宁殊出现之身？出现则以法身为门而论真应，非无般若、解脱二德。智慧日身，无不照故；永离戏论，即解脱故；医王之喻，即示灭故。此有般若，宁异菩提？若分相说，菩提但是能证之智，唯是修生；涅盘乃是所证之理，唯约修显。故涅盘经说：菩提必从生因所生，涅盘必从了因所显。若摄相说，菩提乃是即理之智，涅盘乃是即智之理。即智之理，不碍摩诃般若；即理之智，不碍寂灭菩提。智性本有，亦是性净；涅盘修显，亦是方便净也。随一为门，则皆收尽，即大涅盘、真菩提也。今以涅盘收之，非唯菩提及身，前后诸门皆从三德所流，能建大事。
△五、示灭妙存。
佛子！若有众生应以涅盘(至)无生无殁无有灭度。
为物示灭，即体无灭。
△六、随缘起尽三：初、喻。
佛子！譬如火大于一切世间(至)火皆灭耶。答言：不也。
△二合
佛子！如来、应、生等觉(至)诸佛如来悉皆灭度。
以机喻薪、涅盘喻火，众生善根未全成熟，随可熟者示成正觉而成熟之，如为火事。若有众生所应度者皆已度竟，则现涅盘寂无所为，如火息灭。故法华云：佛此夜灭度，如薪尽火灭。然现灭现生皆是涅盘广大业用，故摄论第十詺涅盘如火，既起灭在缘，则益不可盈、损不可亏云云，自彼非佛然也。
△三、结。
佛子！菩萨摩诃萨(至)如来、应、正等觉大般涅盘。
△七、存亡互现。
复次，佛子！譬如幻师(至)皆隐灭耶。答言：不也。
前喻唯约见灭见成，此喻但约常见不见。
△次合
佛子！如来、应、正等觉(至)便谓一切悉皆灭度。
由顺机故，此灭彼存，非如来身不能长久。
△后结。
佛子！菩萨摩诃萨(至)如来、应、正等觉大般涅盘。
△八、大用无涯。
复次，佛子！如来、应、正等觉示涅盘时，入不动三。
不动三昧者，究竟寂灭也。由寂无动，故无所不动耳。
入此三昧已，于一一身(至)化度一切众生未曾失时。
谓正示涅盘，而便分身处无边座，穷于来际。涅盘经说受纯陀供处，大同于此。而佛数少，机不同故。
△九体离二边。
佛子！如来身者，无有方处，非实非虗。
身若是实，有不可灭；身若是虗，何能起灭？若有方所，此现彼无。由非实故，起灭无恒；由非虗故，能无不现；无方所故，感处即形。
但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。
本愿力故，化周法界；随堪度故，见则不同。
菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。
△十倍归无住。
佛子！如来住于无量无碍(至)无生无灭及以实际。
上来九门，初门之中多显其体，余八皆以体用双明。今此分二：上通结前来九门之体，下通结中间八门之用。
为诸众生，随时示现。
正显于用。
本愿持故。
显用所因。
无有休息。
皆穷来际，此下明用分齐。
不舍一切众生、一切刹、一切法。
谁独非涅盘而欲舍之耶？是则初住实际故不住生死，后不舍众生故不住涅盘，由双住故能俱不住。前即大智，后即大悲，大悲般若常所辅翼，所以名为无住涅盘。自性涅盘众生等有，二乘无学容前前三，唯佛世尊独言具四，故就无住总以结之，即安住涅盘建大事也。
△二、偈颂有六，分五：初、颂第四。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如日舒光照法界(至)众生无信见涅盘。
△二颂第六。
如火世间作火事(至)化事讫处示终尽。
△三颂第七。
幻师现身一切刹(至)于余国土常见佛。
△四颂第八。
佛有三昧名不动(至)寿命庄严皆具足。
△五颂第十。
如无生性佛出兴(至)一切义成无与等。
初句无生之生，次句无灭之灭，次句结归涅盘无名，后句结其大用无尽。此二无碍是无住义，余不颂贵含在其中。
大方广佛华严经疏卷第八十三
