大方广佛华严经疏卷第八十八(入第五十五经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△三、回向所为。初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种大发起。
回向发起令现前故。
△二征
何等为十？
△三、释初六自分二：初、三福业大。
佛子！菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第三大发起。
△二三，化业大。
又作是念：我当教化调伏(至)而以庄严一切世界。
严上亦为摄生故。
是为第五大发起(至)是为第六大发起。
△二、四胜进二：初、二胜进摄福。
又作是念：彼诸如来无量无边(至)是为第八大发起。
△后二、胜进起化二：初、证体。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九大发起。
△二起用
菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第十大发起。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种大发起。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)具足如来无上大智。
△五、所作成满四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种究竟大事。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓恭敬供养一切如来(至)诸佛正法究竟大事。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)大智慧究竟事。
△二、有二门明不坏回向中行。初、正明不坏四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种不坏信。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于一切佛不坏信(至)调伏一切众生不坏信。
十句义中前说。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧不坏信。
△二、回向行，成四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种得授记。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓内有甚深解得授记。
解会佛心。
能顺起菩萨诸善根，得授记。
具解脱分善。
修广大行得授记。
大行已修上，三多约三贤。
现前得授记，不现前得授记。
此二，约对面不对面。法华云：其不在此会，汝当为宣说等。
因自心，证菩提，得授记。
初地证如。
成就忍得受记。
八地成忍。
教化调伏众生得授记。
九地具调化方。
究竟一切劫数得授记。
十地三大劫满。
一切菩萨行，自在得授记。
等觉已入重玄，故云自在，如记慈氏等。若约行布，此回向位但有前五，因便故来。若约圆融，并通斯十。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)诸佛所而得授记。
△三、有二门等一切佛回向中行二：初、等佛善根四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种(至)一切善根悉皆回向。
此门正明等佛，佛为真善知识，同即等义。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以我善根同善知识(至)以我善根同善知识心。
心即悲智为心。
如是成就莫别成就(至)以我善根同善知识平等。
平等契理。
如是成就莫别成就(至)如是成就莫别成就。
余各一义。皆云同者，同一体故，不见二相。故标中云：由此能以一切善根悉皆回向。
△四、结。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善根回向。
△二、回向行，成四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种得智慧。
彼文云：住此三昧，入深清净智慧境界等故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于施自在得智慧(至)种种庄严言音得智慧。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)诸佛无上现证智。
△四、至一切处回向中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种发无量无边广大心。
无量无边，故无不至。境既无量无边，心如境而广大。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于一切诸佛所发无量(至)发无量无边广大心。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此心(至)无边广大智慧海。
△五、即无尽功德藏回向中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种伏藏。
于一切法蕴斯十义，故名为藏。即法而观，惑者不见，故名为伏。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：知一切法是起功德行藏(至)发生欢喜净信藏。
一切各十，是名无尽功德矣。
△四、结观。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)悉能调伏一切众生。
△六、即随顺坚固一切善根回向中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种律仪。
彼约行首，故广就施以明善根。今约行本，略辨律仪善根皆顺，平等之理实通一切，故第八云一切善根皆令究竟，究竟即是顺坚固义。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于一切佛法(至)于一切波罗蜜皆令满足律仪。
通明十句，摄善饶益，无所不具，通一切善，居然可知。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上大智律仪。
△七、即平等随顺一切众生回向中行四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。
具十自在，能随顺故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓命自在于不可说劫(至)十方无畏成正觉故。
十自在义，如八地辨。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)智慧神力菩提自在。
此下入第五十六经。
△八、即真如相。回向中行，如于真如无障碍故。故彼位果云：住于此位，得一切刹平等。平等即是无碍之因，亦无碍之义。又云：得佛无量圆满之身，一身充满一切世界等。即正显无碍之义。文四：初、总标。十章三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍。
前明自在，即作用任运；今明无碍，显作用无拘。
△二征
何等为十？
△三列
所谓众生无碍用(至)神力无碍用力无碍用。
又无碍有二：一智，二事。十中有通有局，然法智无碍多唯约智，如身刹等多唯约事，如众生等通于事智。然事无碍必通于智，智无碍境未必通事，二皆即体之用，是故并云无碍用也。然十皆通二利，且约化说：初一所化，二是化处，余皆能化，谓化法、化身等，可以意得。
△二、总征十章
佛子！云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用？
△三、依章别释，即为十段，文皆有四，谓标、征、释、结。今初，所化众生无碍用，初标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。
△二征
何者为十？
△三、释。
所谓：知一切众生、无众生、无碍用。
了性空故。
知一切众生但，想所持无碍用。
唯心现故。上二实智。
为一切众生说法，未曾失时无碍用。
知时说法，即是权智。上三约智辨无碍，余七约事无碍。
普化现一切众生界无碍用。
能现众生。
置一切众生于一毛孔中，而不迫隘无碍用。
近收一毛。
为一切众生示现他方一切世界，令其悉见无碍用。
远示他刹。
为一切众生示现释梵护世(至)成等正觉无碍用。
余四皆示上首之身。
△四、结。
是为十。
△二、刹无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓一切刹作一刹(至)以此普示一切众生无碍用。
知刹无尽，即通智通事也。故晋经云：于一切刹深入无尽。方便度世经云：一切佛界所入无尽。皆通事也。余九唯事无碍。深即微细刹，余并可知。
△四、结。
是为十。
△三、法无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种法无碍用。
谓皆约智，于性相无碍之法皆能知说，悉自在故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓知一切法入一法(至)不违众生心解无碍用。
一多即入，而不坏本。
从般若波罗蜜出生一切法(至)悉令开悟无碍用。
实智出权。
知一切法离文字，而令众生皆得悟入无碍用。
无文示文。
知一切法入一相，而能演说无量法相无碍用。
一说多相。
知一切法离言说，能为他说无边法门无碍用。
无说之说。
于一切法善转普门字轮无碍用。
一言圆备轮字之义，弥伽处释。
以一切法入一法门(至)说不穷尽无碍用。
门门互收。
以一切法悉入佛法，令诸众生皆得悟解无碍用。
以真收俗。
知一切法无有边际、无碍用。
横知无边。
知一切法无障碍际(至)为众生说不可穷尽无碍用。
竖穷其际。
△四、结。
是为十。
△四、身无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种身无碍用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以一切众生身(至)示现一切众生身无碍用。
△四、结。
是为十。
△五、愿无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以一切菩萨愿(至)充洽一切诸众生界无碍用。
△四、结。
是为十。
△六、境界无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。
谓于此十胜劣相违境中，于胜现劣回转无碍，是为菩萨分齐之境。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓在法界境界而不舍众生(至)寂静威仪无碍用。
△四、结。
是为十。
△七、智无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种智无碍用。
前来诸段虽亦有智，各从本类摄之，今则一向辨其智用。然智无若干，因法显别以法从智，前法无碍以智从法。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：无尽辩才无碍用；一切总持无有忘失无碍用。
此二能化智。
能决定知决定说一切众生(至)随应授药无碍用。
此三，知所化智。
一念能入如来十力无碍用。
此一上入佛智，前六皆权智。
以无碍智知三世一切劫(至)无有断绝无碍用。
此二，权实无碍智。
于一众生想知一切众生(至)解一切众生语无碍用。
此二，事事无碍智。
△四、结。
是为十。
△八、神通无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：于一身示现一切世界身无碍用。
无数色身通。
于一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。
天耳。
于一众生心念中(至)开悟一切众生心无碍用。
他心
以一音现一切世界差别言音(至)各得解了无碍用。
分别言辞。
一念中现尽前际一切劫(至)悉得知见无碍用。
宿住通故。度世经名见前世。
令一切世界，具足庄严无碍用。
往一切佛刹通庄严，乃是其中别义。
普入一切三世无碍用。
未来劫，通前已明过去，故通举三世。
放大法光明，现一切诸佛菩提，众生行愿无碍用。
即一切法智通。故度世云：一切诸佛菩萨所建立行，演法光明而照耀之。即是法光照佛法也。
善守护一切天龙(至)如来十力菩萨善根无碍用。
即天眼。度世云：知见一切等故，谓见有所作而守护之。十、准晋本云：佛子！略说菩萨平等观，一切诸法通自在。此即一切法灭尽三昧，通平等寂灭故。故度世云：菩萨平等寂诸音响，则以平等制御众生。今文脱此，文中略举，故不由尽。大旨不异十通品辨。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨得此无碍用，则能普入一切佛法。
△九、神力无碍四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。
神通多约外用无壅，神力多约内有干能，故其中十力多约一毛含摄等。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓以不可说世界(至)令诸众生悉得悟解无碍用。
此即身力，后是智力。若以通摄力，十种神力但是一神足通耳。既分通、力两殊，故十通中少说神境。
△四、结。
是为十。
△十、力无碍用四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种力无碍用。
悲智之力，皆无碍故。亦有事用无碍，从多说之。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓众生力无碍用(至)不舍一切众生故。
△四、结。
是为十。
△四、总结成益。
佛子！如是名为菩萨(至)无碍用门。善巧示现故。
欲成不成，已得无碍。得果不舍因，尤显无碍。
△九、有三门明无缚无着解脱回向中行。彼有百门，广显以无缚着解脱成就普贤自在智用。今略辨其三，即分三段：此门任志游戏，次门明境界难量，后门明智用干能，皆由无缚无着故。今初。文四：初标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种游戏。
任志行成，游赏自在。
△二征
何等为十？
△三、释摄为五对。
所谓以众生身作刹身(至)不坏于刹身是菩萨游戏。
依正染净相作，而皆不坏本相，正显游戏之义。如世纵情游戏，无损动故。他皆仿此。
于佛身示现声闻独觉身(至)是菩萨游戏。
大小乘互现。
于菩萨行身示现成正觉身(至)是菩萨游戏。
因果互现。
于涅盘界示现生死身(至)入于涅盘是菩萨游戏。
生死涅盘互现。
入于三昧而示现行住(至)不可穷尽是菩萨游戏。
定散自在，谓初即定中起用而常定，后即用中入定而常用。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智游戏。
△二、境界难量四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种境界。
通二种境：一即游戏所行之境，故晋经名为胜行；二即分齐之境，谓出没无碍，唯菩萨能故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓示现无边法界门(至)悉方便开悟是菩萨境界。
上三通所行境，下七皆分齐境。
于如来身出菩萨身(至)成等正觉是菩萨境界。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧境界。
△三、智用干能四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种力。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：深心力不杂一切世情故。
一向深求，故释以不杂。
增上深心力，不舍一切佛法故。
深求佛法，佛法即是增上。
方便力诸有，所作究竟故。
所作究竟者，由有善巧上三自利。
智力，了知一切心行故；愿力，一切所求令满故。
此二，利他。
行力尽未来际不断故(至)而不舍大乘故。
此二通二利，前七自分力。
神变力于一一毛孔中(至)一切众生诸根性欲故。
此三胜进力。
△四、结劝。
是为十。若诸菩萨安住此法(至)无上一切智十力。
△十、有四门明法界无量回向中行，分之为三：初、门明所回善根四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。
即是法施。善根无畏，即说法之德。
△二征
何等为十？
△三、释十：初、闻持无畏。
佛子！菩萨摩诃萨悉能闻持(至)是为菩萨第一无畏。
△二、辩才无畏。
佛子！菩萨摩诃萨得如来灌顶(至)菩萨第二无畏。
上二不畏，不能答难。
△三、二空无畏。
佛子！菩萨摩诃萨知一切法空(至)菩萨第三无畏。
了达二空，不畏妄念。四、威仪无缺，所以无畏。
佛子！菩萨摩诃萨佛力所护(至)是为菩萨第四无畏。
△五、三业无过无畏。
佛子！菩萨摩诃萨身、语、意业(至)是为菩萨第五无畏。
上二，不畏外讥。
△六、外护无畏。
佛子！菩萨摩诃萨金刚力士(至)是为菩萨第六无畏。
不畏众魔外道。
△七、正念无畏。
佛子！菩萨摩诃萨已得成就(至)是为菩萨第七无畏。
不畏遗忘。
△八、方便无畏。
佛子！菩萨摩诃萨智慧方便(至)是为菩萨第八无畏。
不畏生死，如善治船，不惧海难。
△九、一切智心无畏。
佛子！菩萨摩诃萨恒不忘失(至)是为菩萨第九无畏。
不畏二乘。
△十、具行无畏。
佛子！菩萨摩诃萨成就一切(至)是为菩萨第十无畏。
不畏不能化生。
△四、结劝。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)而亦不舍菩萨无畏。
大方广佛华严经疏卷第八十八
