大方广佛华严经疏卷第八(入第二经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△三、知足天二：初、长行得法。
复次，知足天王得一切佛出兴世圆满教轮解脱门。
得总相法门，诸佛将兴，皆生彼天。下生之时，普应法界，顿阐华严，为圆满相。
喜乐海髻天王，得尽虗空界清净光明身解脱门。
光明色身皆徧空界，了不可取，故云清净。
最胜功德幢天王，得消灭世间苦净愿海解脱门。
以净愿力，灭惑业苦。
寂静光天王(至)得普净一切众生界解脱门。
△四五可知
宝峯月天王，得普化世间常现前无尽藏解脱门。
普即无偏，常即无间，示其真乐，即如来藏。
勇健力天王，得开示一切佛正觉境界解脱门。
自觉知境，佛已入之，故示物同悟。
金刚妙光天王(至)菩提心令不可坏解脱门。
谓以净福坚菩提心。
星宿幢天王(至)调伏众生方便解脱门。
仰观下化。
妙庄严天王，得一念悉知众生心随机应现解脱门。
即照现迅疾也。
△二、偈颂赞佛。
弥时知足天王(至)普观一切知足天众而说颂言。
如来广大徧法界(至)令入难思清净法。
前半即出世义，上句体智共徧，下句悲用皆普。后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门，后句会权入实为圆满。
佛身普现于十方(至)此喜髻天之所入。
二中可知。
如来往昔修诸行(至)胜德能知此方便。
初二句以行净愿，次句杂染本空故前令灭，佛法本具故今令满，妄尽真显二言相成。
如来法身不思议(至)寂静光天解脱门。
初二句依体普现。若月入百川，寻影之月，月体不分；即体之用，用弥法界。体用交彻，故不思议。次句称根说法。
众生业惑所缠覆(至)善目照知心喜庆。
前半即所净众生，具三杂染故。上句标，下句略示惑相。慢是根本，憍逸随惑。憍谓染自盛事，慢谓恃己陵他。放逸即是纵荡，憍为染法所依。慢能长沦生死，放逸众惑之本。故偏举此三。荡者动也，谓境风鼓击飘荡驰散。次句能净法门，谓不取于相当体寂故。
一切世间真导师(至)妙光于此能观察。
上三可知。
十方刹海微尘数(至)此庄严幢之所见。
通显上既亲近，必当敬养闻法，以闻调他为真供养。列名中云星宿幢，故令庄严与长行互出。
众生心海不思议(至)妙庄严天斯善了。
前半所知众生心，上句标深广，下句显相。念虑不住多于草，故广也。深有三义：一、恒转如流故不住，二、本体寂然故不动，三、从缘妄起无别所依。次句即一念悉知。
△四时分天二：初、长行得法。
复次时分天王(至)令永离忧恼解脱门。
善根若发，忧恼自除。
妙光天王得普入，一切境界解脱门。
以无限方便，普证法身之境。
无尽慧功德幢天王，得灭除一切患大悲轮解脱门。
悲摧惑苦，故名为轮。
善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门。
以三达智，知机授法。
总持大光明天王(至)忆持一切法无忘失解脱门。
总持入理，故名为门。以慧为体，故云光明。若取助伴，则兼念定。念即明记，故能忆持。定无忘失，四无碍等一切诸法皆是所持。
不思议慧天王(至)不思议方便解脱门。
可知。
轮脐天王得转法轮成熟众生方便解脱门。
转法示菩提之道，即是成熟众生之方便。
光焰天王得广大眼普观众生而往调伏解脱门。
十眼圆见，随宜往调。
光照天王，得超出一切业障不随魔所作解脱门。
超出业障，使离恶因，不随魔作，舍恶缘也。
普观察大名称天王(至)令受行心清净解脱门。
等雨法雨，诱令进善，使彼受行，诲令断恶，得心清净。此就于天，偈通一切。
△二、偈颂赞佛。
尔时时分天王(至)普观一切时分天众。而说颂言：
佛于无量久远劫(至)永耀众生智慧灯。
通显前半彰己已离，后半开发能离善根。
如来法身甚广大(至)此是大光之解脱。
文并可知。
业性广大无穷尽(至)如是慧天之所入。
初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治，无能止故，有多门故。次句善入，智了自入，开示令他入。次句入门多种。
转不思议妙法轮(至)此是𦦨天之境界。
文亦可知。
若有众生一见佛(至)光照天王所行道。
初句见佛为缘，次二见佛二益：一、正智生，必内超业障；二、佛为真导，岂外逐魔缘？既不随魔，安造魔业？十魔并离，故致诸言。
一切众会广大海(至)此解脱门名称入。
十亦可知。
△五、三十三天众二：初、长行十一法。
复次，释迦因陀罗天王(至)皆明见大欢喜解脱门。
承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一、亦念未来，二、过去自互相望。亦有三世生大喜者，境殊胜故，庆自福故。
普称满音天王(至)广大世无能比解脱门。
然佛身无染净大小，亦无胜劣。犹若虗空，云屯即暗，日朗即明，色昏即劣，物隔言小。今妄云尽，而智光照故清净，性空现故广大，妙色显故无比，皆解脱力，故曰能令。
慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门。
大慈不拣冤亲，若云无心而普覆。
宝光幢名称天王(至)现种种形相威德身解脱门。
人天世主多恃威德，故佛现超之，令其敬喜。
发生喜乐髻天王(至)从何福业生解脱门。
知其因果差别使物，勤修因果并得名福。
端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门。
示佛调生，令菩萨仿习。
高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门。
初成后坏，住时转变，乃至毛孔细刹，皆悉知之。言转变者，福人出世，则琳琅现矣；薄福者出，则荆棘生焉。
成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。
佛毛现因调行，天忆则能思齐。
净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门。
一切诸乐以佛为因，具胜德故，就乐增胜说诸天耳。
知日眼天王(至)受生善根俾无痴惑解脱门。
受生善根，即念佛力开示，令不迷惑，则去放逸而进修。
自在光明天王(至)永断种种疑解脱门。
疑自疑他，疑理疑事，有多种种。如闻空疑断，闻有疑常，闻双是则疑其两分，闻双非疑无所据。又闻空疑有，闻有疑空等，互相疑也。今开之使悟。
△二、偈颂赞佛。
尔时释迦因陀罗天王(至)而说颂言。
偈中亦有十一。
我念三世一切佛(至)以佛威神皆得见。
云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。
佛身广大徧十方(至)此道普称能观见。
初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通有六义：一、广，谓总法界为身故；二、徧，全徧一尘至十方故；三、妙，色即无色无色之色故；四、胜，无有比故；五、益，利物无涯故；六、用，光破暗故。
如来方便大慈海(至)宝髻天王斯悟了。
前半即慈云。上句果大，下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立，俱称深广，故致海言。次句即普覆也。
我念法王功德海(至)此解脱处华王入。
文并可知。
若念如来少功德(至)智眼于此能深悟。
初二句即前善根少功德者，以少况多，彰因为胜。次句即人天受生，故离三恶怖。
寂灭法中大神通(至)此光明王之所得。
初句即能开之法，是寂灭智通；次二句由普应故，疑皆断也。
△六、日天子二：初、长行十一法。既为日天，多辨光益。
复次日天子(至)尽未来劫常为利益解脱门。
名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日，无私而照，是曰净光。此光体也。次辨光用，略有四义：一、约心，高下齐明，故名普照；二、约处，则穷十方界；三、约时，尽于未来；四、约功用，常无间断。如斯利益，即大智之功。
光𦦨眼天子(至)令入智慧海解脱门。
众生本有佛智，如海潜流。今佛以随彼彼类身，设种种方便，务在开悟，令其证入。
须弥光欢喜幢天子(至)令勤修无边净功德解脱门。
众生爱染漂泊无依，佛德无碍应为其主，随修绝染名净功德，一行契理即曰无边，况其具修耶？
净宝月天子得修一切苦行深心欢喜解脱门。
以智导悲，为物受苦，故深欢喜。
勇猛不退转天子(至)益其精爽解脱门。
体离障惑，用而遂通，故云无碍。若身若智，俱得称光，周而不偏，故云普照。身心明利，是益精爽。爽，明也。大集经云：国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三、善法精气，谓修施、戒、信等。今文正在第三，益其福智，义兼前二，法力远资故。
妙华缨光明天子(至)令生欢喜信解海解脱门。
身智二光，净物身心，信解深广，于何不喜？
最胜幢光明天子(至)令成办种种妙功德解脱门。
昼则勤心，修善业故。
宝髻普光明天子(至)种种色相宝解脱门。
谓无缘大悲坐于道树，出多奇宝故。色相宝者，应言宝色相，圆明可贵故。以宝为体，宝庄严故。具十莲华藏尘数，故云种种。一一色相用周法界，名现无边境。如是皆从大悲海流，悲海包纳不拣贤愚故。
光明眼天子(至)令见法界藏解脱门。
慧除痴翳，法眼则净，净见法界，法界即藏，藏如前说。
持德天子得发生清净相续心，令不失坏解脱门。
于诸佛所发生清净心，曾一供养，能令其福续至菩提故，如出现品食金刚喻，况相续耶！
普运行光明天子(至)令成就所作业解脱门。
使物居业，莫越日光；令人进德，宁过法义。
△二、偈颂赞佛亦有十一。
尔时日天子承佛威力(至)而说颂言。
如来广大智慧光(至)种种调伏多方便。
前半净光普照，后半常为利益，灭恶生善，破愚为智等，为多方便。
如来色相无有边(至)如是法门欢喜得。
二三可知。
为利世间修苦行(至)宝月能知此方便。
前半即一切苦行，此有四难：一、背己利世难，二、行相唯苦难，三、处经诸有难，四、时劫无量难。于此具行，故云一切。次句明深心欢喜，亦有四义：一、为物苦行，满本愿故，义在初句；二、智照苦性，本空寂故，即有光明照空；三、徧净无染，非杂毒故，即徧净如空；四、自他有果，非无利故，即第三句全
佛演妙音无障碍(至)此华缨天所入门。
光网之义，如贤首品。
世间所有诸光明(至)此胜幢光之解脱。
通明举省显胜以辨难思，故能成办诸妙功德。言世不及者，世虽多光益非究竟，佛光虽少必彻真源，不可尽故以一况诸。
一切诸佛法如是(至)此是德天方便力。
文并可知。
一法门中无量门(至)普运光天之所了。
初句即能照法门，犹一日宫千光并照，随举一法有无量门。然有二义：一约相类，如一无常门，有生老病死、聚散合离、得失成坏、三灾四相、外器内身、刹那一期、生灭转变、染净隐显，皆无常门。余亦如是。二就性融，不可尽也。次二句普运照义，一日周天则日日无尽，一门历事则劫劫难穷，方便多门终归一极，广者无边，大者无生。
△七月天子二：初、长行得法。
复次，月天子！得净光普照法界摄化众生解脱门。
名法门，亦总称也。光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹。身光照身令觉，照刹令净。智光照心破痴，照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融。以之称普，并除惑障，俱得净名。
华王髻光明天子(至)令普入无边法解脱门。
悲心普观，授以多法，令入无边法界。
众妙净光天子(至)种种攀缘转解脱门。
众生藏识，皆名心海。前七转识，名攀缘转。转谓转生，亦流转也。缘境非一，立种种名。故经云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。喻云：洪波鼓溟壑，无有断绝期。既知机殊，随应授法。
安乐世间心天子(至)令踊跃大欢喜解脱门。
谓示物圣乐令得初地，此乐本有染而不染，为不思议。
树王眼光明天子(至)随时守护令成就解脱门。
谓以菩提心为家，二利为作业，并以身口为牛，利智为犂，耕于心地，下闻熏种，生信解芽，起正行茎，开诸觉华，获菩提果。自利则以不放逸随时守护，利他则以能化大愿守护，不令魔惑禽兽侵犯，从因至果得成就也。
出现净光天子(至)令现见受苦受乐事解脱门。
谓慈护现乐，悲救其苦，令见因果，断恶修善，名真救护。
普游不动光天子，得能持清净月普现十方解脱门。
以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉。
星宿王自在天子(至)无相无自性解脱门。
一切法有二种：一是所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性；二是能迷，谓徧计无物故如空，妄计故无相。又缘起法有二义：一无相如空，则荡尽无所有，是相空也；二无自性如幻，则业果恒不失，即性空也。此二不二为一缘起，是故两喻共显一法。既不迷能所，则悟真如，成正智火。
净觉月天子得普为一切众生起大业用解脱门。
悲愿为物，现相好形，是大业也。
大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。
毛光普演，何疑不断。
△二、偈颂赞佛。
尔时月天子承佛威力(至)而说颂言。
佛放光明徧世间(至)华髻如是观于佛。
初二可知。
众生心海念念殊(至)此妙光明之解脱。
初句即心海攀缘转。若以生灭八识即彼第八，亦名为转。以恒转故，云念念殊。恒故非断，转故非常。新新而生，念念而灭。念念殊故，体恒不即。彼如来藏功德常具，义亦不离。如彼瀑流，离水无流，离流无水。又如海波涛，有漂溺故，多畜养故。法合思之。次句明了知。谓此识深细，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智。不令外求，称机故喜。
众生无有圣安乐(至)安乐思惟如是见。
初二句明失圣乐。圣安乐者，即圣智涅盘。本有今无，故沉迷妄苦。次句明与，示其性有。乐非苦外，名不思议。见性得乐，性即是门。
如来希有大慈悲(至)此目光天所了知。
但是法说，如来即田主也。悲佃物田为利，入有是所作业。为利同于求果，入有似于耕犁。说法即是下种，劝善正当守护。令熟可知。
世尊开阐法光明(至)净光见此生欢喜。
前悲救护，语其本心。此明智光，彰其所用。悲智相导，能真救也。
佛为一切福所依(至)不动能知此方便。
初句佛为福依，月为凉本。次句应言大风持宫，而今云尔，即是转喻，大地如佛，宫室如福。次句即照现义，亦清凉义。
智火大明周法界(至)星宿王天悟斯道。
八中可知。
佛如虗空无自性(至)净觉天王如是见。
初句佛如虗空，大业性也。次句大业体也，不利众生非大业故。次句大业相，依光有影可以知动静，依镜有像可以辨妍媸。然彼影像无自性，如来相好当知亦尔。
佛身毛孔普演音(至)如是解脱光天悟。
(入第三经)。
△二、八部四王众八段。初四段皆初一是天，义如前释。初、干闼婆王二：初、长行得法。
复次，持国干闼婆王(至)摄一切众生解脱门。
即东方天王，谓摄受折伏，逆顺多端，善巧应机，故名自在。
树光干闼婆王，得普见一切功德庄严解脱门。
谓令众生见佛一切功德，严佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。
净目干闼婆王(至)忧苦出生欢喜藏解脱门。
以慈愍方便，除忧则喜生。忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽，则吉凶苦乐皆亡；情伪息，则利害忧喜永断。如此方为永断忧苦，喜乐生焉。
华冠干闼婆王，得永断一切众生邪见惑解脱门。
谓得佛决定智光，则邪惑永断。
喜步普音干闼婆王(至)泽一切众生解脱门。
谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广云，三草二木咸发。
乐摇动美目干闼婆王(至)令一切获安乐解脱门。
现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。
妙音师子幢干闼婆王(至)一切大名称宝解脱门。
佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝，令此远闻义云普散。
普放宝光明干闼婆王(至)光明清净身解脱门。
身光普照，尘不能染，见者必欢，智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。
金刚树华幢干闼婆王(至)令见者欢喜解脱门。
法水徧滋菩提实行，行既树立，见者必欢，无复二乘，一切皆菩提树也。
普现庄严干闼婆王(至)与众生安乐解脱门。
一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入。
△二、偈颂赞佛。
尔时持国干闼婆王(至)而说颂言。
诸佛境界无量门(至)此道普音能悟入。
前五可知。
佛身清净皆乐见(至)美目于斯善开示。
初句现身，次句一切获安乐。世间，即一切也。无尽乐，总显也。谓佛现于世足履影覆，若在人天现增快乐，若在下苦七日之中身心安乐，乃至终获涅盘之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果，世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果；众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果；无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转因果名次第成。
众生迷惑常流转(至)师子幢王能演畅。
初二句宝所济机，坚谓难坏，密谓无隙，间无空处，智不得生。次句正散宝也。
如来普现妙色身(至)妙音如是观于佛。
结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。
大智方便无量门(至)此金刚幢善观察。
初二句法水普滋，次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也，种种方便但为一乘是普滋也。
一刹那中百千劫(至)此乐庄严之解脱。
初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那，非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。
△二、鸠茶王二：初、长行得法。
复次，增长鸠盘茶王得灭一切冤害力解脱门。
即南方天王，谓内惑外讐皆名冤害，安住忍力并能伏之。
龙主！鸠盘茶王得修习无边行门、海解脱门。
二利之行，趣果曰门。深广难穷，名无边海。
庄严幢鸠盘茶王，得知一切众生心所乐解脱门。
知其现欲，如应化伏。
饶益行鸠盘茶王(至)大光明所作业解脱门。
钝识者现之以通，利智者示之以法。徧世多劫，名普成就；并如虗空，故云清净。俱能照世，即是光明；三轮化生，是所作业。
可怖畏鸠盘茶王(至)安隐无畏道解脱门。
世间惑苦，可畏不安；菩提涅盘，安隐无畏。万行为其因道，则畏灭果成矣。
妙庄严鸠盘茶王，得消竭一切众生爱欲海解脱门。
爱欲漂流，深广如海，智日赫照，则妄竭真明。
高峯慧鸠盘茶王，得普现诸趣光明云解脱门。
谓于诸趣普现身云，曜通明等之电光也。
勇健臂鸠盘茶王，得普放光明灭如山重障解脱门。
身智光明，遣除二障。
无边净华眼鸠盘茶王(至)不退转大悲藏解脱门。
多劫修悲究竟灭苦，为不退转悲多方便故复名藏，为安众生所以开示。
广大面鸠盘茶王，得普现诸趣流转身解脱门。
称性神通，无来去而流转。
△二、偈颂赞佛。
尔时增长鸠盘茶王(至)而说颂言。
成就忍力世导师(至)是故其身最严净。
通明佛已灭冕。冕之大者，莫越憍慢。有之则卑陋，灭之则端严。
佛昔普修诸行海(至)可畏能观此法门。
上四可知。
欲海漂沦具众苦(至)此妙庄严之所悟。
初句欲海，欲为苦本，云具众苦。次二句消竭，既欲恶止，当说善行。
佛身普应无不见(至)如是法门高慧入。
初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震，二发生。谓蛰虫发动，草木发萌。圆音之雷，可以思准。
清净光明不唐发(至)此广面王心所了。
△三、龙王众。准偈及梵本，皆有十一长行脱，第五但有十法：初、长行得法。
复次，毗楼博叉龙王(至)示现无量众生身解脱门。
初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。
云音幢龙王(至)说佛无边名号海解脱门。
与偈文通有六义：一、诸趣是化处，二、净音是化具，三、佛名是化法，四、神通是化本，五、众生是化机，六、随乐是化意。
𦦨口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。
谓一毛普现无边依正，以毛称性，能广容故。广容即是普徧，故能现之佛，还自住于毛孔。所现刹中，能所无杂，依正区分，大小宛然，名建立差别。五静法云：准梵本，有𦦨龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门，谓大慈居怀，则三毒俱灭。然有本云：𦦨口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。今依有本建立差别者，随机化故。
云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。
佛大慈悲，是福德海，二资粮满，然后得故。众生慈福，即是百川，佛毛示现，以表同体。既知同体，自然朝宗，因示悟入，故得大喜乐。
德叉迦龙王(至)灭除一切怖畏解脱门。
慈音智俱，故云清净。净无贪爱，何畏何忧？
无边步龙王(至)佛色身及住劫次第解脱门。
谓于身中现身土也。
清净色速疾龙王(至)大爱乐欢喜海解脱门。
观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。
普行大音龙王(至)悦意无碍音解脱门。
为众演音，故云示现。音有四义：一、类多，谓一切；二、普徧，谓平等；三、称根清雅，故云悦意；四、一音随类，故云无碍。无碍即方便也。
无热恼龙王(至)灭一切世间苦解脱门。
谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海，导引百川，时布慈云，降霔甘泽，是故能灭诸世间苦。
△二、偈颂赞佛。
尔时毗楼博叉龙王(至)而说颂言。
偈有十一：
汝观如来法常尔(至)㧞彼畏涂沦坠者。
诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治：一、金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二、行欲时复本身苦；三、鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四、热砂着身苦，后二句为治，以不堪虫痒热砂中𩥇，今大慈哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通㧞畏涂。
一切众生种种别(至)婆竭如是观于佛。
此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。
佛以神通无限力(至)无热大龙能悟此。
余九可知，但第五偈即前所脱。
△四、夜叉众二：初、长行得法。
复次，毗沙门夜叉王(至)救护恶众生解脱门。
即北方天王得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼令不犯众生，是救护也。
自在音夜叉王，得普观察众生方便救护解脱门。
智观悲救，救苦护善，不滞空有，故云方便。
严持器仗夜叉王(至)一切甚羸恶众生解脱门。
恶业障重，名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者，明示妙理，是谓资益。
大智慧夜叉王，得称扬一切圣功德海解脱门。
仿佛叹佛，得名闻果。
𦦨眼主夜叉王，得普观察一切众生大悲智解脱门。
悲智二照，合为一心，与法身俱，故恒观察。
金刚眼夜叉王(至)利益安乐一切众生解脱门。
妙音说法，利益多端，唯应度者，声暨能益。
勇健臂夜叉王，得普入一切诸法义解脱门。
教广理深，一句能演，即是普入。
勇敌大军夜叉王(至)令住于道无空过者解脱门。
令物离邪，则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。
富财夜叉王(至)令恒受快乐解脱门。
集福德因，受快乐果，由身智光得增长也。
力坏高山夜叉王(至)出生佛力智光明解脱门。
念佛修因，生十力果，天未证极，故云随顺。
△二、偈颂赞佛。
尔时多门大夜叉王(至)而说颂言。
众生罪恶深可怖(至)此高幢王所了知。
偈十文显可知。
△五、摩睺罗伽众二：初、长行得法。
复次，善慧摩睺罗伽王(至)令众生集功德解脱门。
普现威光，名为神通。不动性净，示涅盘因，故云方便。依因集德，必得无依涅盘。
净威音摩睺罗伽王(至)得清凉悦乐解脱门。
除惑契寂，是清凉因。清凉悦乐，是涅盘果。
胜悲庄严髻摩睺罗伽王(至)入清净法解脱门。
善者善之，不善者佛示善之，善觉示亡，乃入本净。
妙目主摩睺罗伽王(至)福德自在平等相解脱门。
福非福相，染不可着。非福现福，名自在相。佛佛无二，是平等相。
灯幢摩睺罗伽王(至)令离黑暗怖畏道解脱门。
无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。
最胜光明幢摩睺罗伽王(至)生欢喜解脱门。
以知佛德同空，齐己一性，故欢喜也。
师子臆摩睺罗伽王(至)救护主解脱门。
见理决断，闻深不怖，闻浅不疑，闻非深非浅，意而有勇，八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。
众妙庄严音摩睺罗伽王(至)生无边喜乐解脱门。
往修喜因故，见念皆喜。
须弥臆摩睺罗伽王(至)到彼岸满足解脱门。
见理智成，则缘不动。智为行本，诸度悉圆，亦犹海纳百川，更不流矣。
可爱乐光明摩睺罗伽王(至)开示平等道解脱门。
开生等理，示佛等应，破情不等，令悟性等，为平等道。
△二、偈颂赞佛。
尔时善慧威光摩睺罗伽(至)而说颂言。
汝观如来性清净(至)此妙光明能善入。
十偈如次，文显可知。
大方广佛华严经䟽卷第八
