大方广佛华严经疏卷第一百五(入第六十八经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△八、正趣菩萨寄真如相回向善友。文六：初、依教趣求。
尔时，善财童子敬承其教，遽即往诣彼菩萨所。
△二、见敬谘问。
顶礼其足，合掌而立(至)善能教诲，愿为我说。
△三、授己法界二：初、标名体。
正趣菩萨言：善男子！我得菩萨解脱，名：普门速疾行。
十方无际，故名普门。一念超多，故云速疾。
△二、显其业用四：初、申问。
善财言圣者于何佛所(至)去此几何，发来久如。
虽有三问，意在速疾。
△二、显深。
告言善男子此事难知(至)能闻能持能解能说。
△三、承力请说。
善财言：圣者！我承佛神力(至)能信能受。愿为我说。
△四、正答前问五：初、答得法处。
正趣菩萨言：善男子(至)于彼佛所得此法门。
谓从自本智如来藏界普生万善本觉而来，故行能速。徧知一切法不离心性，万行顿成。
△二、答时久近。
从彼发来，已经不可说不可说佛刹微尘数劫。
△三、答处近远。
一一念中举不可说(至)不可说世界微尘数佛刹。
以多时发多步，则知远矣，即是速疾。
△四、显其成益。
一一佛刹我皆徧入(至)教化调伏无有休息。
△五类显十方。
如从东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此菩萨(至)云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！于此南方有城，名：堕罗钵底。
此云有门，谓有此无缚无着等微妙法门，为法师故。
其中有神，名曰大天。
现大身故，无缚无着；智净自在，故名为天；称理普应，故名为大；妙用难测，故名为神。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△九、大天神寄无缚无着解脱回向六：初、依教趣求。
尔时善财童子入菩萨(至)现广大身为众说法。
△二、见敬谘问。
尔时善财至大天所(至)善能教诲。愿为我说。
△三、授己法界二：初、授法方便。
尔时大天长舒四手(至)持诸金华以散善财。
约事，则发心难遇，净目而观，散华而供故。约表，谓展四无碍解，手取所证胜流相应法门，先当自净以洗身心，后因利他，故云华散。亦表四摄远展，摄取四众故。
而告之言：善男子(至)于一切时常现在前。
现相赞友难，遇令欣入故。
△二、正授所得二：初、标名体。
善男子！我已成就菩萨解脱，名为：云网。
谓以六度大悲，如云覆润，如网罗摄故。
△二、问答业用四摄摄生故。文中亦二：初、问。
善财言：圣者！云网解脱境界云何？
△二、答二：初、现宝令施，教以檀摄。
尔时大天于善财前(至)檀波罗蜜能舍难舍。
△二、类通教，余及利行摄。
善男子！如我为汝示现此物(至)障碍险道到无障处。
如是等言亦兼爱语同事。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场中。
所入法界，即得菩提之处，故菩提是本。前南有所表，从本之南，今摄末归本之法界，故不云南矣。又地上证如，亦同本故，今回向终，故摄归此。
有主地神，其名安住。
地为万法所依，即所入。法界无量安住，即入义。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子礼大天足，绕无数帀，辞退而去。
△十、安住地神寄入法界无量回向六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐次游行(至)菩提场内安住神所。
△二、见敬请法五：初、友见称赞。
百万地神同在其中(至)摧伏一切邪论异道。
既云友见，则已含见友。
△二、严处摄生以显胜德。
时安住等百万地神(至)百千伏藏自然涌现。
△三、许示昔善，引其问端。
时，安住地神告善财言(至)我为汝现，汝欲见不？
△四、设敬陈请。
尔时善财礼地神足(至)白言：圣者！唯然欲见。
△五、正示昔因
时安住地神以足按地(至)汝应随意自在受用。
△三、示己法界四：初、标名体用。
善男子！我得菩萨解脱，名：不可坏智慧藏。
谓一念之智冥乎法界，则不可坏，此中则无所不生，故名为藏。由贤位既满，总会三贤为入地之因，故显善财之福常随，地神之智不坏，是则昔因不失，能入证矣。
常以此法，成就众生。
略明其用。
△二、别显业用。
善男子！我忆自从然灯佛来(至)皆能领受，皆能忆持。
由智不坏，故常忆等。
△三、显得法时处。
善男子！乃往古世过须弥山(至)于彼佛所得此法门。
△四、总结纯熟。
善男子！我于此法门(至)所有一切功德善根。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子，此阎浮提摩竭提国迦毗罗城。
此云黄色，往昔黄头仙人依此处故。黄是中色，表契中道故。又此是佛生之城，表初地生佛家故。
有主夜神，名：婆珊婆演底。
婆珊，此云春也。婆演底，此云主当，以于春时主当苗稼故，谓显初入地能生长万行护众生故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时善财童子礼地神足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△第五、有十善友，寄十地位，即分十段：第一、婆珊婆演底夜神，寄欢喜地。地上多见夜神者，证智玄妙，离相破暗故。下九天神，准梵本皆是女神。瞿波亦女者，地上证于同体慈悲女之状故。文六：初、依教趣求二：初、依前修证。
尔时，善财童子一心思惟(至)知其无边，测其甚深。
△二、趣求后友
渐次游行，至于彼城，从东门入。
从东门入者，开明之初，显入证之始故。
伫立未久，便见日没。
见日没者，是夜神故。表分别见日，皆已亡故。上辨至时处，下生渴仰心。
心念随顺诸菩萨教(至)普能明照十方刹海。
△二、见敬谘问二：初、见友依正。
作是念时，见彼夜神，于虗空中。
于空见者，城表教道，空表证道，宗说兼通，如日处空故。
处宝楼阁香莲华藏(至)以为严饰身服朱衣。
服朱衣者，证智明显故。
首戴梵冠，一切星宿，炳然在体。
法门星像，不离一身如体。
于其身上一一毛孔，皆现化度无量无数恶道众生。
化生作用，不离一毛之性。
令其免离险难之像(至)如是种种成熟众生。
△二、设敬谘问。
善财童子见闻此已(至)我行于中至十力地。
△三、称赞授法二：初、称赞。
时彼夜神告善财言(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二、授己法界三：初、标名体。
善男子！我得菩萨破一切众生痴暗。
即所破二愚。
法光明解脱。
即是能破二无我智。又破众生暗为悲法，光明是智，悲智具故。
△二、明业用二：初、长行二：初、兴救物之心。
善男子！我于恶慧众生(至)常与如是心共相应。
△二、正明对缘救摄十门。初一、总明为海。难有四种：
善男子！我于夜暗人静(至)并皆昏蔽不见色时。
一、救时。
见诸众生，若入于海，若行于陆，山林旷野，诸险难处。
二，救处。
戒遭盗贼或乏资粮(至)慞惶忧怖不能自出。
三、所救
我时即以种种方便而救济之。
四、能救
△二、有九门别显。初、救海难众生。
为海难者示作船师(至)令免怖畏悉得安隐。
先救世苦，令得世乐。
复作是念：以此善根回施众生，愿令舍离一切诸苦。
后以回向大愿，令其究竟离苦得乐。此下八段离苦得乐，准上有二：
△二、救陆地众生。
为在陆地一切众生(至)悉令除灭诸烦恼暗。
△三、救求不得及行山险众生。
一切众生有惜寿命(至)到无畏处毕竟安乐。
△四、救乐国土众生。
善男子！若有众生乐着国土(至)住一切佛萨婆若境。
△五、救着聚落众生。
善男子！若有众生乐着聚落(至)究竟安住一切智城。
△六、救暗夜众生。
善男子！若有众生行暗夜中(至)以智慧光普皆照了。
△七、救惑业众生。
是诸众生无有智眼(至)平等之处令其安住。
△八、救八苦众生。
善男子！一切众生或病所缠(至)住于究竟无变易处。
△九、救恶见众生。
善男子！一切众生入见稠林(至)常勤教化一切众生。
△二、偈颂二十一颂，分四：初、一颂法门名体。
尔时，婆珊婆演底主夜神(至)为善财童子而说颂言。
我此解脱门，生净法光明，能破愚痴暗，待时而演说。
△二、有四颂举因劝修，即四无量。
我昔无边劫，勤行广大慈(至)汝应入此。
△三、有十颂显果令入，即六处殊胜。
我目甚清净，普见十方刹(至)而亦不分别。
△四、有六颂明业用广大。
我以大神通，震动无量刹(至)成道演妙法。
△三、得法久近二：初、兴，二、问。
尔时，善财童子白夜神言(至)乃能如是饶益众生。
△二、还两答。答中有二：初、答发心时节六：初、总显本事因缘。
其神答言：善男子！乃往古世(至)名法慧月夜入眠寐。
△二、明佛兴世。
时彼城东有一大林(至)徧照出生妙宝世界。
△三、善友劝发。
莲华光城内有主夜神(至)普贤菩萨所有行愿。
△四、正发大心。
令王夫人发阿耨多罗(至)及诸菩萨声闻僧众。
△五、结会古今。
善男子！时王夫人法慧月者，岂异人乎？我身是也。
△六、发心成益。
我于彼佛所发菩提心(至)而未满足菩萨诸根。
△二、答得法久近二：初、总显得法因缘。
过此劫已复过万劫(至)引至佛所广兴供养。
△二、正明得法三：初、得方便三昧。
我才见佛即得三昧(至)于彼佛所听闻妙法。
谓上见诸佛，下化众生。
△二、得此解脱。
以闻法故，即得此破一切众生暗法光明解脱。
△三、广显业用。
得此解脱已，即见其身(至)如是乃至充满法界。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此菩萨(至)入其境界示其自在。
△五诣示后友。
善男子！此阎浮提摩竭提国菩提场内。
得无误犯，由契理故。理即菩提场。
有主夜神，名：普德净光。
普德者，最胜法界无德不具故。净光者，正智证入离误犯之垢故，即前净月故。次云：
我本从其发阿耨多罗(至)学菩萨行修菩萨道。
△六、恋德礼辞二：先以偈赞表恋德之深。十偈分四：初、四赞身心超胜。
尔时，善财童子向婆珊婆演底神而说颂曰：
见汝清净身，相好超世间(至)清净无分别。
△二、有三颂明大用无涯。
一一毛孔内，悉放无数光(至)种种令清净。
△三、有二颂明益物不虗
若有诸众生闻名及见身(至)以灭烦恼故。
△后有一偈明结德无尽。
千刹微尘劫，叹汝一毛德，劫数犹可穷，功德终不尽。
△二、作礼辞退。
时，善财童子说此颂已(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百五
