大方广佛华严经疏卷第七十五(入第四十五经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
○诸菩萨住处品第三十二
△初、来意者。上约化益尽一切时，今明菩萨徧一切处，故次来也。故僧只中明法界毛端之处，皆有多多普贤，此则据实而谈。今约机缘所宜，指有方所，使物欣厌，翘心有归。若知能住菩萨毛含刹海，所住之处尘纳无边，则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机，住、寿异故。昔将此品远答第二会初问意十句，非唯义意不同，抑亦文不相次。
二、释名者，菩萨大悲随机住处，能住非一故名曰诸，诸菩萨之住处故以为名。
三、宗趣者，随机应感，方所为宗，使物归凭，及悟无方，以为其趣。
次正释，文分二：初集经者叙。
尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：
亦心王说者，随所统王皆自在故，亦表心随智住无障碍故。
△二、正说住处，有二十二处。前十依八方山海，以上下二方非凡能至，故不明之。山海包藏，仁智栖止，表大智高深故，能止能照故。后十二处，城邑杂居，曲尽物机，表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初，第六是海中之山，第十海中之窟，余皆是山。文十：初、仙人山。
佛子！东方有处名：仙人山(至)常在其中而演说法。
仙人山者，相传是东海蓬莱山，若尔则亦兼海。
△二胜峯山。
南方有处名胜峯山(至)常在其中而演说法。
胜峯，即德云所住。晋本名楼阁山，即婆施罗所住。
△三金刚𦦨山
西方有处名金刚𦦨山(至)常在其中而演说法。
金刚𦦨，在西海之濵。
△四香积山。
北方有处名香积山(至)常在其中而演说法。
香积山，昔云应是雪北香山。
△五清凉山。
东北方有处名清凉山(至)常在其中而演说法。
清凉山，即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峯耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真祕，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。然但云东北方者，其言犹漫。按宝藏陀罗尼经云：我灭度后，于赡部洲东北方，有国名大振那，其国有山，号为五顶，文殊师利童子游行居住，为诸菩萨众于中说法，及与无量无数药叉、罗刹、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，供养恭敬。斯言审矣。
其山灵迹，备诸传记。
余幼寻兹典，每至斯文，皆掩卷长叹。遂不远万里，委命栖托，圣境相诱，十载于兹。其感应昭着，盈于耳目。及夫夏景，胜事尤多。历历龙宫，夜开千月；纤纤细草，朝间百华。或万圣罗空，或五云凝岫，圆光映乎山翠，瑞鸟翥于烟霄。唯闻大圣之名，无复人间之虑。入圣境者接武，革凡心者架肩，相视互谓非凡，触目皆为佛事。其山势寺宇，难以尽言。自大师晦迹于西天，妙德扬辉于东夏，虽法身长在，而鸡山空掩于荒榛；应现有方，鹫岭得名于兹土。神僧显彰于灵境，宣公上禀于诸天，汉明肇启于崇基，魏帝中孚于至化，北齐数州以倾俸，有唐九帝之回光，五天殉命以奔风，八表亡躯而竞托。其有居神州而一生不到，亦奚异舍卫三亿之徒哉！愿皆修敬。
△六金刚山。
海中有处名金刚山(至)常在其中而演说法。
金刚山，谓东海近东有山名之为金刚，虽非全体是金，而上下四周乃至山间流水砂中皆悉有金，远望即谓全体是金。又海东人自古相传，此山往往有圣人出现。然晋本此处当其第九，以与第十庄严窟俱在海中故。而今居此者，意是八方之内东北方摄故。若不然者，何以正说八方忽然语海？又晋本海中有二住处：一名枳怛那，现有菩萨名昙无竭，有万二千菩萨眷属。言枳怛者，具云昵枳多，此云踊出，金刚语体、踊出语状。昙无竭者，此云法生、亦云法勇、亦云法尚，今言法起，与生勇义同，即常啼之友也。菩萨眷属十倍今经，或前译之误。
△七支提山
东南方有处名支提山(至)常在其中而演说法。
支提山者，此云生净信之所。有舍利者为塔，无舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提，故以为名。昔云既指清凉为东北，则东南影响吴越。然吴越灵山虽众，取其形似者，天台之南，赤城山也。直耸云际，赩若霞起，岩树相映，分成数重。其间有白道猷之遗踪，或即当之矣。然劒川有三学山，中有欢喜王菩萨，屡持灯而出。名虽不同，而天竺望之，即是东南。亦有见其持宝冠者，则密示其名也。希后贤以审之。
△八光明山
西南方有处名光明山(至)常在其中而演说法。
光明山，昔云应是与补怛洛迦山相连，以晋译观音住山为光明，今文非观音住处而云光明，故言连也。
△九香风山。
西北方有处名香风山(至)常在其中而演说法。
香风山，疑是香山西畔。
△十庄严窟。
大海之中复有住处(至)诸菩萨众于中止住。
对上第六海中，故云复有。晋本云：二名功德庄严窟。
△后十二处城邑杂居。初毗舍离。
毗舍离南有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
毗舍离者，即毗耶离，此云广严城，亦曰广博，即是中印度净名所居之城。言南者，按西域记第七云：此城南十四五里有塔，是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝，其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。应是其所。晋本第二更有一处名巴连弗邑，有处名金灯僧伽蓝，昔云具言波吒补怛啰，此云黄华子，即黄华女之子创居此处，亦中天摩伽陀国，具如西域记第八。今经阙此一处。
△二摩度罗城。
摩度罗城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
云摩度罗者，亦曰摩偷罗，此云孔雀，亦云密盖，并是古世因事为名，亦中印度。言满足窟者，彼国有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城西五六里有山寺，是乌波毱多所造。寺北有岩，中间有石窟，是毱多度人安筹之所。具如西域记第四说。安筹虽是后事，多是安圣窟中。
△三俱珍那
俱珍那城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
俱珍那者，具云俱陈那耶。俱珍，姓也，此云大盆。那耶，法律也。谓池形如大盆，往昔有仙于侧修法律，后人以此为姓，因为城名。
△四、清净彼岸。
清净彼岸城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
清净彼岸城，是南印度目真，此云解脱，即龙之名。隣陀云处，即龙所居处。
△五摩兰陀国。
摩兰陀国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
摩兰陀国，未详所在。晋经无国，但云风地，谓有风孔处，即龙所居。
△六、甘菩遮国。
甘菩遮国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。其果赤白圆满，乍似此方林檎而复。三、约横文，此国多端正，女人颈似绀蒲。三、约文成，以女名国。出生慈者，大集经中但名慈窟。
△七震旦国。
震旦国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
震旦国即此。大唐亦云真丹，或云支那，皆梵音。楚夏此云多思惟，以情虑多端故。前为成八方故，清凉直云东北，今在诸国之类，故举国名。那罗延者，此云坚固，昔云即青州界，有东牢山，现有古佛圣迹，此应是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山灵迹亦多。然今之到此山者，在蔚州界，灵迹显着不减清凉，时人称谓普贤所居往往有覩。彼亦有五台，南台有窟难究其底，时称那罗延窟，或即是此。
△八疏勒国。
疏勒国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
疏勒国，具云佉路数怛勒，是彼国山名，因山立号，或翻为恶性，因国人以立名。然牛头山在今于阗国，此云地乳，佛灭百年方立此国，具如西域记，以集经之时未开，尚属疏勒故耳。晋本但云边国，故或指江表牛头，今译既明，定非此也。
△九，迦叶弥罗。
迦叶弥罗国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
迦叶弥罗，晋译为罽宾，此翻为阿谁入，即末田地乞地之所。略如音义，广出西域记第三。
△十、增长欢喜城。
增长欢喜城有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
增长欢喜城，古释云：即南印度。尊者窟者，即上座部所居之所。
△十一、庵浮棃摩
庵浮棃摩国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
庵浮棃摩，此云无垢，即是果名。此国丰而且胜，故以为名。在中印度境。
△十二、干陀罗国。
干陀罗国有一住处(至)诸菩萨众于中止住。
干陀罗国，此云持地，多得道果者护持，不为他国侵害故。或云香徧，徧国香草先发生故。苫婆罗者，是香华树名，与初品苫末罗梵言轻重耳。徧窟侧近，多生此故。相传云：是佛留影之所。具如西域记及大集月藏分第十。此品之终，都无结束，或是经来不尽。阎浮既尔，余界、异类界等可以仿之。法界身云，则无在无不在矣。
自下入第四十六卷经。
○佛不思议法品第三十三
△初、明来意。先通后别。通则此下五品，为答第二会初如来地等十句问。故古德但有三品答前，谓前明修生之因，今辨修生之果。因圆果满，故次来也。若答前问，何以重请？由因果隔绝，念法希闻，因德尚深，果必玄妙，故念请耳。别明此品，则前品因终，此品果始，故次来也。
△二、释名者。如来果法，回超言虑，故以为名。斯即佛之不思议法也。
△三、宗趣。先总后别。总明说佛果德体用，心言罔及，而为其宗。令诸物情亡言绝想，速满为趣。别就宗中，三门分别：一、通辨佛德。若说百四十不共佛法，通于权、小。若五法摄大觉性，犹通于权。若言唯一味实德者，约理顿说。若言具足无尽德者，是此所明。故后文中，初标十问，答具多门，类通十方，一一无尽。二、别显义相。诸佛功德不出二种：一者修生，二者本有。初谓信等本无今有，后谓真如具性功德。此二无碍，应成四句：一、唯修生；二、唯本有，以性、相区分故；三、本有修生，谓如来藏待彼了因，本隐今显故；四、修生本有，无分别智冥符理故。若权教所明，二德不杂，法、报四句亦有差殊。依此经宗，虽有四义，而无四事。本有如真金，修生如严具。然由严具，方显金德。严具无体，全揽金成，故唯金不碍。严具唯法身，而不碍报、化。唯严具亦然。既互全收，故十身无碍。八相该于法界，丈六徧于十方，诸根、毛孔各无限量，亦不碍量。量与无量，无有障碍。三、显不思议之义。泛明有四：一、理妙难测，二、事广难知，三、行深越世，四、果用超情。今文通四，正辨后一。就后一中，复开为四。一、何者不思议？略辨十种：一、智超世表，二、悲越常情，三、无思成事，四、同染恒净，五、所作祕密，六、业用广大，七、多少即入，八、分圆自在，九、依正无碍，十、理事一味。文并具之，恐繁不引。
二、于何不思议？此有四位：一、过世间，二、越权小，三、超因位，四、显法体。三、云何不思议？亦有四种，谓非闻、思、修及报、智境。四、何用不思议？亦有四种，谓令信向故、起行求故、随分证故、圆满得故。前三是宗，唯取第四，何用为越？即此宗趣，可以释名。
次、正释。文五品，分二：初之一品总明佛德，后之四品别显佛德。古德将后二品为平等因果，此但三品。今依贤首，初品总显佛德体用，次品别显胜德之相，后品别明胜德益用。又初品明德，次品明相，后品明好。今初，分四：初、请，分二：初、明请人。
尔时，大会中有诸菩萨作是念：
△二、正显所念。
诸佛国土云何不思议(至)诸佛解脱云何不思议。
十法皆云不思议者，即前果用超情离于说相，故此十句义并多含皆通真应，不得一向就应而辨。然此十问摄前普光，后二十句所成果问，谓身摄六根，智摄佛境、佛地及最胜三问。自在摄五：一神力，曰神通；三十力；四无畏；五三昧。此并前开此合。前境界中开出国土所化所依之境故，前所行中开出出现本愿种性，种性即是悲智之行，本愿唯就因辨行故，出现是佛普贤行故。出现与行互有宽陿，下出现品行是其一故。前之无碍此开解脱，作用无碍名解脱故。所以开合者，显义无方故。名多同者，显不异故。音声即辨才，虽无开合名有宽陿，义旨大同。此十义相第二会中已曾解释，至下说分文中重明。
△二、加分三：初、加因。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念。
神知机故。
△二、显加相。
则以神力加持。
三业加故，上句为总，下三句别。
智慧摄受，光明照耀，威势充满。
谓意、语、身。以光照者，即教光故。
△三、加所为。
令青莲华藏菩萨。
为具说德故，文有八句。
住佛无畏。
外制无畏。
入佛法界。
内证深寂，此意业胜。
获佛威德。
威德内充。
神通自在。
神用外彻，此身业胜。
得佛无碍。
具四无碍，是语业胜。
广大观察。
徧观机教为广大。
知一切佛种性次第。
知性无差，是为次第。
住不可说佛法方便。
授记善巧是为方便，皆说德也。所以加青莲华藏者，果德离言藉因显故，因果同时故，性德无染最超胜故，一德具含一切德故。
△三、证分十句。
尔时青莲华藏菩萨(至)则能知见一切佛法。
上四自利，下三利他。
以大悲心观察众生(至)受行一切诸菩萨法。
上皆自分，后三胜进。
于一念中出生佛智(至)总持辩才皆悉具足。
△四、说分二：初、承力总告。
承佛神力，告莲华藏菩萨言：
告莲华藏者，非同佛心，无以受佛之德故，亦名莲华。不言青者，不碍能说，为最超胜故。
△二、正显佛德，略有二义：一、总下五品，共答十问。此之一品答佛种性，佛以功德为种性故。次有二品答于佛身，次一品答本愿，后一品答出现。其国土问，初会已广，余或经来未尽，或前后摄之。二者、此品具答十问，谓佛德无量，略显三十二门，门皆具十，则有三百二十种德以显无尽。昔以初十标宗略答，具答十问，所余唯有别答，而超次答前十问。今谓三十二门如次答前十句问故，而门门中皆含答十，欲显佛德一具一切，亦显所问包含广故。而标门名多，不同前者，为显佛德无边际故。文分为十：初之二门答国土问，次二门答本愿问，三、二门答种性问，四、二门答出现问，五、五门答佛身问，六、二门答音声问，七、三门答智慧问，八、八门答自在问，九、三门答无碍问，十、有三门答解脱问。以身及自在含前普光诸问多故，用门亦多，而文多有三，谓标、释、结。其中义相，至文当显。今初二门答国土问者，国土即是所依所住，即分为二：初门明其常住法门，后门明其徧住法界。不唯国土，不在方所，为真土也。
今初，文二：初、标。
佛子！诸佛世尊有无量住。
△二、释相。
所谓：
文有九句，显于如来应机说法，含答十问，则知十问皆成住处。下皆仿之。
常住大悲。
起应之心答种性问，悲为种性故。
住种种身，作诸佛事。
演法之身答佛身问。
住平等意，转净法轮。
转法之意答本愿问，本愿平等利一切故。
住四辩才，说无量法。
能转之辩，答音声问，音出辩故。
住不思议，一切佛法。
所转之法答自在问，自在不思议故。
住清净音，徧无量土。
转音周徧答国土，国土是音所至故。
住不可说甚深法界。
所显之理？答：智慧。智慧能住法界故。
住现一切，最胜神通。
能化之通。答神通问。
住能开示，无有障碍，究竟之法。
演法之益，答无碍问。文唯九句脱于出现，或通诸句，出现皆能作前九故。答此品中十问既尔，答初二会，类例可知。
△二、普徧法界，明其徧住，谓六根、三业徧法界土。文分为三：初、标。
佛子！诸佛世尊有十种法，普徧无量无边法界。
无量是事，法界无边是理，此二无碍及事事无碍法界，并为所徧。
△二、列释。
何等为十？所谓一切诸佛(至)普入诸趣而无染着。
含答三问：一、正答身。其普徧诸趣，是有悲性及出现义。
一切诸佛有无边际(至)住于无碍平等法身。
次之六句，是身别相，亦是于身。兼答普光眼等六问，出妙音声，答音声问。
一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。
答：三问。谓：无碍。答：第九。解脱。答：第十。神通力。答：自在。
一切诸佛有无边际(至)而于其中不生染着。
别答国土。
一切诸佛有无边际(至)悉能通达一切佛法。
答：本愿及智慧。问：
△三、结。
佛子！是为如来、应、正等觉(至)法界无边际十种佛法。
△二、有二门答本愿问二：初、明乘愿现其八相。
佛子！诸佛世尊有十种念念出生智。
然愿以后得智为体，从其愿智生八相等，非生智也。上标，次征列结，下文仿此。
何等为十？所谓一切诸佛(至)无量世界从天来下。
乘愿下生。
一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界菩萨受生。
受生种族。
一切诸佛于一念中，悉能示现无量世界出家学道。
学解脱道。
一切诸佛于一念中(至)菩提树下成等正觉。
明其出现。
一切诸佛于一念中(至)无量世界转妙法轮。
音声。
一切诸佛于一念中(至)教化众生供养诸佛。
化生严国。
一切诸佛于一念中(至)不可言说种种佛身。
现佛身。
一切诸佛于一念中(至)如来自在一切智藏。
自在相严、福严，严如来藏故。
一切诸佛于一念中(至)无量无数清净众生。
是无碍故。
一切诸佛于一念中(至)于三世中成等正觉。
即：智慧正徧知故。
是为十。
△二、明愿不失时。
佛子！诸佛世尊有十种不失时。
行止在缘，根熟化现，本熟便舍，非愿不周。若机熟失时，便违本愿。
何等为十？所谓：一切诸佛成等正觉不失时。
出现。
一切诸佛成熟有缘不失时。
成本愿有缘。
一切诸佛授菩萨记不失时。
知种性与记。
一切诸佛随众生心，示现神力不失时。
自在
一切诸佛随众生解，示现佛身不失时。
现身。
一切诸佛住于大舍不失时。
智住于舍。
一切诸佛入诸聚落不失时。
六根无碍。
一切诸佛摄诸净信不失时。
净国摄信。
一切诸佛调恶众生不失时。
强音调恶。
一切诸佛现不思议，诸佛神通不失时。
即：不思议解脱。
是为十。
△三、有二门答种性问二：初门双明报化种性皆真正故。
佛子！诸佛世尊有十种无比不思议境界。
体相超言念，故云不思议。下位不及，故云无比。
何等为十？所谓一切诸佛(至)徧满十方无量世界。
现身。
一切诸佛，说一义句，悉能开示，一切佛法。
音声。
一切诸佛，放一光明，悉能徧照，一切世界。
乘愿放光，如其本愿所得光故。
一切诸佛，于一身中，悉能示现，一切诸身。
出现。
一切诸佛，于一处中，悉能示现，一切世界。
国土
一切诸佛于一智中，悉能决了一切诸法无所𦊱碍。
智慧
一切诸佛，于一念中，悉能徧往，十方世界。
自在
一切诸佛，于一念中，悉现如来，无量威德。
威德种族。
一切诸佛于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。
无杂之碍。
一切诸佛于一念中，与去、来、今一切诸佛体同无二。
解脱体同。
是为十。
上之五段，皆略指陈，兼答十问，已下恐繁，说者随宜。
△二、唯明法身为种性。
佛子！诸佛世尊能出生十种智。
从无性中出其智慧，非答智慧故。
何者为十？所谓一切诸佛(至)了生灭智。是为十。
十句，句各分二，皆上句知性即无性之性，为其能生，下句即是出生智用。
△四、有二门答出现问二：初门明徧现、常现。
佛子！诸佛世尊有十种普入法。
非有出没，方为真现。
何等为十？所谓一切诸佛(至)三种自在普化众生。
三种自在，即三业化也。
一切诸佛皆悉具足(至)一念普现三世诸佛。
普现三世诸佛，况自身耶？又一现即一切现，以三世佛无二体故，如文殊般若中辨。
一切诸佛皆悉具足(至)普立三世劫数。是为十。
△二、明出现之相。
佛子！诸佛世尊有十种难信受广大法。
谓大用无涯，故云广大。凡小莫测，故难信受。
何等为十？所谓一切诸佛(至)住十力中。是为十。
△五、有五门答佛身问，即分为五：初、总显无过。
佛子！诸佛世尊有十种大功德，离过清净。
如来三业随智慧行故，三业等事不出于身。
何等为十？所谓一切诸佛(至)离过清净。是为十。
别中多同出现品身之十相。
△二、明过不生。
佛子！诸佛世尊有十种究竟清净。
拣异因净，故云究竟，惑障诸垢永不起故。
何等为十？所谓一切诸佛(至)所有眷属究竟清净。
上之五句，功德身净。
一切诸佛所有种族究竟(至)色身相好究竟清净。
此二色身。
一切诸佛，法身无染，究竟清净。
法身
一切诸佛一切智智，无有障碍，究竟清净。
智身
一切诸佛解脱自在，所作已办，到于彼岸，究竟清净。
后一意生，等身净也。
是为十。
△三身之业用。
佛子！诸佛世尊于一切世界(至)能徧观察。是为十。
亦多同出现品身相。
△四、智慧相应。
佛子！诸佛世尊有十种无尽智海法(至)是为十。
即如来六根、三业，皆智慧深广相应故，亦是别广智身问故。
△五、业用无断。
佛子！诸佛世尊有十种常法(至)无边际故。是为十。
助佛身中意业恒常，用无断故。
△六、有二门答音声问二：初、明以音声辩说兼答普光辨才问。
佛子！诸佛世尊有十种演说无量(至)是为十。
△二、明种种说法。
佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。
谓六尘四大，举动施为，皆能显法，成其利益，无非佛事，非独音声。如净名说：
何等为十？所谓一切诸佛(至)为众生作佛事。
上二一身二音
一切诸佛有所受为众生作佛事(至)为众生作佛事。
此二皆智受，为成檀故不受，令彼仿佛行少欲故，又以无所受受诸受故。
一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事(至)是为十。
△七、有三门答智慧问。初、明智慧最胜。
佛子！诸佛世尊有十种最胜法。
此之一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问。智慧最胜，故结云住十力地，兼答佛地之问。
何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固(至)是为十。
四即三念处行，余可思之。
△二、明智慧离障。
佛子！诸佛世尊有十种无障碍住。
以其智慧无碍故，一切无碍。
何等为十？所谓一切诸佛皆能往(至)是为十。
△三、智慧成益。由内具智严，故外具诸严。文三：初、标。
佛子！诸佛世尊有十种最胜无上庄严。
超下位故，所以最胜。上无加过，故云无上。
△二、别中十义，结名自显。初、相好身。
何等为十？一切诸佛(至)第一最胜无上身庄严。
△二、圆满音。
一切诸佛皆悉具足(至)第二最胜无上语庄严。
△三、以功德严意。
一切诸佛皆具十力(至)第三最胜无上意庄严。
△四放光
一切诸佛皆悉能放(至)第四最胜无上光明庄严。
△五微笑
一切诸佛现微笑时(至)最胜无上现微笑庄严。
授菩提记其缘甚众，离世间品亦复重明。
△六法身
一切诸佛，皆有法身，清净无碍。
真如出缠，故云清净无碍，即法性法身，本智反照故。
于一切法究竟通达，住于法界无有边际。
即是智慧法身，智契法界，俱无边际。
虽在世间，不与世杂。
应化法身。
了世实性，行出世法。
功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂。生下出世，行出世法，则功德备矣。
言语道断。
即虗空法身，亦是实相法身，体绝百非，言亡四句，唯证相应故。
超蕴、界、处。
显是无为，翻有漏蕴，成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融，成真法身矣。
是为诸佛第六最胜无上法身庄严。
△七常光
一切诸佛皆有无量(至)最胜无上常妙光明庄严。
△八金等妙色
一切诸佛皆，有无边妙色。
上句为总，余五是别。
可爱妙色清净妙色(至)第八最胜无上妙色庄严。
△九、具真应种。
一切诸佛皆于三世佛种中生。
三世佛种即真如，无性故应种可知。
积众善宝究竟清净(至)第九最胜无上种族庄严。
△十慈悲
一切诸佛以大慈力(至)无诸渴爱身行永息。
起必智俱，故无渴爱；动与道合，故身行永息。
心善解脱。
成上无爱。
见者无厌。
成上行息。此皆功德，亦无爱见，成下大悲。
大悲救护，一切世间，第一福田，无上受者。
既为第一福田故，受施中更无过上。
哀愍利益一切众生(至)大慈大悲功德庄严。
△三、结。
是为十。
大方广佛华严经疏卷第七十五
