大方广佛华严经疏卷第十三(入第六经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△七、西南方十事初定方所
此华藏世界，海西南方。
△二明土海
次有世界海，名日光徧照。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名师子日光明。
△四、彰佛名
佛号：普智光明音。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：并华光𦦨髻。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诣佛所。
△八兴。供云：
各现十种众妙庄严宝盖云(至)悉徧虗空而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于西南方各化作(至)于其座上结加趺坐。
△八、西北方十事初定方所
此华藏世界，海西北方。
△二明土海
次有世界海，名宝光照耀。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名众香庄严。
△四、彰佛名
佛号：无量功德海光明。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中(至)名无尽光摩尼王。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诣佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切宝圆满光云(至)悉徧虗空而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于西北方各化作(至)于其座上结加趺坐。
△九、下方十。初、定方所。
此华藏世界海下方。
△二明土海
次有世界海，名：莲华香妙德藏。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名宝师子光明照耀。
△四、彰佛名
佛号：法界光明。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：法界光𦦨慧。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诣佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切摩尼藏光明云(至)而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于下方各化作宝𦦨灯，(至)于其座上结加趺坐。
△十、上方十。初、定方所。
此华藏世界海上方。
△二明土海
次有世界海，名：摩尼宝照耀庄严。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名无相妙光明。
△四、彰佛名
佛号：无碍功德光明王。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中(至)名无碍力精进慧。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诣佛所。
△八兴。供云：
各现十种无边色相宝光𦦨云(至)而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于上方各化作(至)于其座上结加趺坐。
十方化座体相各异，而皆同名莲华藏师子之座者，师子之义已见上文。莲华藏言通有三意：一、约菩萨，表含藏开敷故；二、约所诠，将说依报故；三、约诸会，通显华严故。上下还于本方坐者，佛圆回身皆见面故，异于余宗但八方故。
△三、总结。
如是等十亿佛刹微尘数(至)于其座上结加趺坐。
△文有其八：一、略示前文，云如是等。二、总明海数，谓十亿刹尘以上来所列，是华藏邻次之海口，光各照一亿十方，故有十也。上二段，前别中所无。三、结主。四、结伴。五、结来至。六、结兴供。七、结礼献。八、结安坐。既为总结，故阙定方。已至会中，故阙初海等三事。
△二、现自在用，即为叹德。谓尘尘近佛，念念益生。文有其八：一、明诸菩萨毛孔现光。
如是坐已，其诸菩萨(至)一切宝种种色光明。
△二、光现菩萨。
一一光中悉现十世界海(至)皆坐莲华藏师子之座。
△三、菩萨入尘。
此诸菩萨悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。
略有二义：一、一切施设依正等尘，一一称真故；二、约观心，众生意识所缘即是法界，例依名相分别而转，是谓安立，妄故为尘；体皆可依，是名大刹；皆有觉性，是曰如来。此明菩萨证入众生性海。
△四、尘含广刹。
彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大刹。
△五刹有如来。
一一刹中，皆有三世，诸佛世尊。
随世俗故，说有三世；全称性故，并在尘中。
△六、菩萨往供。
此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。
通财及法。
△七、助佛扬化。
于念念中以梦自在(至)随众生心悉令开悟。
△八所化成益
念念中一一国土(至)广大愿海生如来家。
于中，贤首对前开悟，以三义释之：初、别配释，谓以前十法门对后所成十益，一门得其一益。二、三前却，余并如次。一、以梦自在门，梦中警觉造恶众生，令得断恶免苦益故。二、以菩萨行门，令入正定。三、以现诸天殁生门，令生天受乐，以放逸则殁，克念便生故。上三人、天乘。四、以动刹现无常令厌，以叹佛神变令欣，成二乘益。下皆大乘。五、以严刹大愿，令修福求向。六、以摄生言辞，令发大心，以佛音声即同体大悲故。七、以佛云雨法，令入菩萨不退之位。已上三位，在地前三贤。八、以照徧满法界土及神变，令得初地已上智眼见平等法。九、以佛普现徧法界解脱力，令得八地已上大力、大愿、无尽智、净国土益。十、以普贤建道场，令住佛果大愿海。言生如来家者，入佛果位故生，非是初地已上生佛家也。二、圆通者，此上十法，于此十益，一一徧通。谓或一法成十益，或十法成一益，如是互徧，无所障碍。
三各别者，谓前十法门各自开悟世界海微尘数众生，此以法无益。后十益但言须弥尘数，不言刹尘之国，则是己身以人为益。既各别释，则梦自在门亦显一切皆如梦，故延促等无碍，故云自在。余并可知。
此上菩萨法化，始从放光，终于得益，顺数八段，逆推十二，重叠无尽。一、其十须弥尘数众生得益方在一国，余一切土皆尔，故云一一国各各令等也。二、此一切土益在一念时中，余一切念时皆尔，故云念念中也。三、如是念念之益方是一法门所开悟，一一法门皆尔。四、彼多法门方是一念所用，余念念所用法门亦尔。五、彼多念法门方论一广刹，如一广刹，如是十刹尘数广刹皆尔。六、彼多广刹方论一尘内，如一尘，一切安立中诸尘亦然。七、如上诸尘方是一安立海，如一安立海，徧法界诸安立海亦然。八、徧法界安立海中业用方是一化菩萨所化，如一化菩萨，十世界海化菩萨一一皆然。九、诸化菩萨方是一光所现，如一光，一一光亦然。十、彼十刹尘数光明方是一毛孔现，如一毛孔，徧身一一毛孔皆然。十一、彼徧身毛孔方是一菩萨，如一菩萨，有如是十亿佛刹微尘数个世界海微尘数菩萨，有如是孔皆尔。十二、上来所明十一重作用方论来此一会，如此一会，于余佛会亦复如是。此后一段偈文具之。
又上十二重，一一开之为二，便成二十四重。且如一念望一切念，即是二义，类例相似，合之为一。余十一重，准此思之。如是重叠无尽，各周法界，唯智顿观，非心识境。华严、海会，大用皆然。三、光声自述。前既光声召命，今亦光声自述。菩萨位极，用穷深广，若非自述，时众难知。
△十颂分二：初一、总明兼陈说处。
尔时，诸菩萨光明中同时发声，说此颂言：
诸光明中出妙音(至)能入菩提之妙道。
△二、别显德用殊胜三：初、通显体用自在。
劫海修行无厌倦(至)佛子善入斯方便。
悲智相导度，众生而不疲。
尽诸劫海修方便(至)而恒说彼性寂灭。
空有双观，入法门而常寂。
三世诸佛所有愿(至)而为自行清净业。
物我无滞，故化他而自净。
△二、别叙前现自在与前影略。
一切诸佛众会中(至)入彼如来寂灭法。
身徧十方，智观寂灭，即显不唯来此会也。
一一光明无有边(至)见诸菩萨所行境。
身光普入，智眼徧观。
菩萨能住一毛端(至)是其清净方便地。
住一毛端，徧动诸刹，况乎于上，处宝莲华。
一一尘中无量身(至)获无碍意庄严者。
尘尘多身，门门化异，举一殁生门，可以例诸。
三世所有一切劫(至)证明法性无碍者。
念劫无碍，结由证深。念劫既融，故于念念能作法性。无碍者，分与无分皆无碍故。谓证理不唯无分，故在一切处而全在此一法。一切法亦然，各有四句。身等不唯分，故常在此而无在。思之。
△后一偈结广有归。
普贤胜行皆能入(至)诸光明中大音吼。
普贤胜行皆入，非独向来所陈，故能光中演斯自在。
△四、现瑞表说。上所现相，但召有缘。众集将陈，故重现斯瑞。瑞文有三：初、光示法主，二、现华表义，三、现众表教。法籍人弘，故先明主。义为教本，故在教前。初文分六：初意。
尔时世尊欲令一切菩萨(至)无边境界神通力故。
△二体。
放眉间光。
眉间者，表离二边故。于体不计有无二边，于义不着常无常等诸法相边，于行不习苦乐二边，于道不住邪正二边，于人不执因果二边，于教不说世出世二边，于谛不见真俗二边，于化不定权实二边，是故为众放眉间光。
△三名
此光名：一切菩萨智光明普照耀十方藏。
上句令得能知智也，下句令照所知境也。藏有三义：一、智光，含德无尽故；二、以十方刹海各于尘内重含诸刹故；三、亦通于五藏，以言智光故。照初二藏，令菩萨证；照次二藏，令菩萨成。证则得于涅盘，成则得于菩提。照第五藏，令化令净。三中，后二如下业中。
△四相
其状犹如宝色灯云。
谓色如灯云，犹日月洞照，周徧润泽，雨法雨故，如相海品。
△五、展即光业用五：初、所照分齐。
徧照十方，一切佛刹。
△二、光现依正。
其中国土，及以众生，悉令显现。
△三动其刹网。
又普震动诸世界网。
以诸世界重叠影现，交互相当犹如网孔。
△四、尘现如来。
一一尘中，现无数佛。
△五、随机雨法。
随诸众生性欲不同(至)普贤菩萨道场众会。
略举三法，皆下所显：初、法轮云，示其所行；二、出离云，示其所度；三、大愿云，示说法主，谓将说普法，令知法主大愿普周刹尘内故。
△六收
作是事已，右绕于佛，从足下入。
示有终归也。证从佛流，眉间出光。修因顺果，故须右绕。自下升高，故从足入。履佛所行，方证入故。
△二、现华表义二：初、总标华现。
尔时，佛前有大莲华忽然出现。
为座所现中方众故，通表所诠佛华严故，别表华藏佛所净故，故于佛前出此莲华。既通表华严，亦具同时具足等十门及教义等，而其本意正表义耳。忽然现者，依理起事难测量故。
△二、显具德严二：初、标十种。
其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。
先标十种，显德无尽。
△二、别列十句。初、体备众德。
所谓众宝间销以为其茎(至)妙网覆上光色清净。
莲子住处有含藏之义，故名为藏，表示法门一含一切，华藏之名由此而立。
△二、妙用自在
于一念中示现无边诸佛(至)一切菩萨所修行愿。
一念况多。摩尼宝王。即前藏体。影现佛身。即依正无碍。既发多声。声皆演法。
△三、现众表教三：初、现众时。
此华生已，一念之间。
言一念者，华生无间，表教义相应。
△二、现众处。
于如来白毫相中。
表教从所证净法界所流，为众教源，如白为色本。
△三、正明众现三：初、主属齐现。
有菩萨摩诃萨名一切法胜音(至)俱时而出。
徧诠诸法，故云一切。所诠圆满，是曰胜音。圆教法门必摄眷属，故下文云：世界海微尘数修多罗以为眷属。权实无碍，故曰俱时。
△二、申敬就座
右绕如来经无量帀(至)各于其上次第而住。
主伴虽殊，并修因须果，故右绕如来。文义相随，故依华坐。正助不等，台须有差。上义依理明，故忽然而现。今教由人立，故众从佛流，亦如涅盘从牛出乳。
△三、彰其德业。
其一切法，胜音菩萨。
主教是宗，故偏难至。文有十句，略为二解：一、竖配十地，明比普摄十地功德，一句一地。
了深法界，生大欢喜。
初地欢喜，得智证如。
入佛所行智，智无疑滞。
二、地性戒是佛所行。
入不可测，佛法身海。
三地多闻，入法身海。
往一切刹，诸如来所。
四行道品，善友是依。
身诸毛孔，悉现神通。
五地双行，现通利物。
念念普观，一切法界。
六、观法界般若现前。
十方诸佛，共与其力。
七，功用已络所佛与力。
令普安住，一切三昧。
八，无住无动住三昧心。
尽未来劫，常见诸佛，无边法界，功德海身。
九、为法师见无边法。
乃至一切，三昧解脱，神通变化。
十、具于大尽三昧等圆。初地尚摄诸地功德，况于后后不具前前？
二横就极位释：一理智了真，二量智入行，三证穷法身，四常观受用，五毛现神变，六念观法门，七外感佛加，八内安深定，九竖见来际，十横无不圆。故此十句摄为五对，若横若竖能诠必具，故为二释。五称扬佛德，既现既至任力称扬，自申罔极之情，显佛无涯之德。文分为二：初一眉间菩萨赞，后十十方菩萨赞。新众才集佛便现瑞，文不累书故编成。次以赞德相类结集并之一处，乘现胜音之次，先举胜音之偈，后十菩萨即如次十方。昔人不晓斯文，便将后十为胜音眷属，非唯章疏之失，亦乃翻译有违。何者？且眉间出众即主伴皆赞，十方来众寂无一言，主伴礼仪一何疎索？况准法界品例，来者皆有赞辞，细寻菩萨之名，与前十方如次相似，但由译人不审，致令名小乖差，至下文中一一对辨。
△今初、胜音文分二：初、说偈仪。
即于众中承佛威神，观察十方而说颂曰：
△二、正说偈。然偈中总相赞佛，亦含诸问，思之可知。十颂分三：初、直就佛叹，皆叹如来体用无碍。于中，初不动本而周徧。
佛身充满于法界(至)而恒处此菩提座。
十身圆融，徧四法界。
△二、不坏小相而广容。
如来一一毛孔中(至)如是普周于法界。
上则事如理故，此则事含理故。前一偈半，一毛摄三世间。后半类余，谓徧法界内皆有佛身，无有一毛不含刹海。又一毛表解脱门，诸佛菩萨智所住故。现多刹海者，门门皆见净土因。
△二、约众叹佛者，圣贤辅翼，显主胜故。六偈总明主伴皆徧。二。
初二，总身总相徧。
一一刹中悉安坐(至)乃至法界咸充徧。
△二、有四偈：总、身、徧、别。
法界微尘诸刹土(至)法界周流无不徧。
既微细难思，故唯普智方知，普行方立。
△三、一偈双结主伴。
一切刹土微尘数(至)各雨法雨称其心。
△第二、十方菩萨赞德十：初、东方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
言众中者，大众海中前列名处，名观察胜法莲华幢。幢相高出，王是超胜，此喻相似。光慧即是所喻幢体。
△二、正说偈赞佛。真、应二身，密答佛地，如来智等摄佛地故。十颂分二：初三赞真，后七赞应。赞真必体、用双美，赞应唯约用明。欲显门差，实非体外。今初，分三：初一赞智身，次一赞法身，后一双结。智含四智，法即法界，五法具矣。初赞智身。
如来甚深智，普入于法界，能随三世转，与世为明导。
上半正体证真，下半后起随俗。又句各一智：初句大圆镜智，行相深细故；次句平等性智，自他平等即法界故；次句妙观察智，于自共相无碍转故；末句成所作智，成就利他导世事故。
△二、赞法身。
诸佛同法身，无依无差别，随诸众生意，令见佛色形。
上半体相皆同，同有二义：一、本性法身体同，言无依者，无住本故；无差别者，体无二故。二、已证法身相同，力、无畏等皆无异故。此则无碍慧身，不依一切，离诸分别，是无差别。下半用同，能现、能生身土智影皆无二故，即法身无色，应物现形。
△三、双结。
具足一切智，徧知一切法，一切国土中，一切无不现。
上半结智，上句根本，下句后得。下半结法，但举其用，体通上下，以智契如故。金光明说：如如及如如，智为法身故。
△二、赞应三：初、随乐现应。
佛身及光明，色相不思议，众生信乐者，随应悉令见。
不思议者，随缘无边，故光明觉云亿那由劫共思量，色相威德转无边等。
△二、身光演法
于一佛身上化为无量佛(至)浅智不能测。
初一化身演法，望前应身即重化也；次二毛光演法；后一结叹难量法轮，义如别说。
△三、成道起通
一切世界中现身成正觉(至)普现神通力。
上皆圆融，亦有十身，且从一义耳。
△二、南方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前云集中名普照法海慧，会义亦同，光明即照法故。
△二、正说十颂，叹佛寂用应机德，答前境界。法身显现，即分齐境。无生无体，即所观境。众生国土，皆所化现。文三：初、四依真起应二：初、一偈显真。
佛身常显现，法界悉充满，恒演广大音，普震十方国。
佛身常者，第一义常出三世故，智符于理湛然常照。显者，离二障故。现者，常在前故，不同众生自体常也。法界悉充满者，诸根相好一一无边，无限福智所庄严故。次二句音恒用普，恒自受用广大法乐故。
△二、三偈起用
如来普现身徧入于世间(至)能入能观察。
初一普随物乐，次一感应道交，后一法光无际。
△二、体用无碍。
佛身无有生而能示出生(至)所现皆如影。
初二句约相，无生现生；次二句约性，无住而住；次一偈约用，无去住而普周。后偈体用双拂，谓无体拂上无生，无生为佛法体，故今体即非体。无住处者，拂约性二句。亦无生可得，拂示生句。下半拂前第二偈约用，用如影故。
△三、真应无尽。
佛随众生心为兴大法云(至)色相络不尽。
一、法云无尽，二、众会无尽，三、身相无尽。无尽相言，兼真身故。终不尽者，全同体故。
△三、西方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前名月光香𦦨普庄严，此中光即月光明，慧即是智慧庄严。
△二、正说十颂，赞佛身含众海，即答加持问，由加能入故。于中，前九谮众海，则佛德可知。分二：初一总。
此会诸菩萨，入佛难思地，一一皆能见，一切佛神力。
△二、八别二：初、平徧一切入尘现用。
智身能徧入一切刹微尘(至)入佛之境界。
初一智身入刹尘，次一色身普现用，后二释成前义：一、普贤行圆，二、身心平等。
△二、微细入于毛孔刹作用。
已证如来智等照于法界(至)一念皆能现。
△二、有一颂结德归佛。
一切诸佛土，一一诸菩萨，普入于佛身，无边亦无尽。
非唯一会，一切菩萨皆入佛身，方为赞佛。
△四、明北方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)徧观十方。而说颂曰：
此同本名，但加慧字。
△二、正说十颂，叹佛依体起用，转大法轮。答前佛行，佛以转法化生为其行故。文三：初二句总。
毗卢遮那佛，能转正法轮。
△二、有八偈半别赞佛十化。
法界诸国土，如云悉周徧。
现受生化，处处受生，身云偏故。
十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转法轮。
赞神通化，虽云转法，意在通用。
一切诸刹土，广大众会中，名号各不同。
赞业果化一切诸刹名号不同者，示同趣类业报名字故。上三依身。
随应演妙法。
辨扬化随应，则能断彼疑故。
如来大威力，普贤愿所成，一切国土中，妙音无不至。
劝赞励化，妙音赞励故。
佛身等刹尘，现一切世间，普雨于法雨，无生无差别。
庆慰化普雨法雨，令彼进修无生法故。上三语业。
无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。
领受意化，领问受取，演昔行故。
十方尘国土，光网悉周徧，光中悉有佛，普化诸羣生。
决择意化，决择有情心行差别，及拣诸法性相不同，方能普化故。
佛身无差别，充满于法界，能令见色身，随机善调伏。
发起意化，发起众善及三乘大行，为善调故。
三世一切刹，所有众导师，种种名号殊，为说皆令见。
造作意化，建立佛法，事义种种，皆令见故。依实起用，即是化身，故说化身，无别心色。上之十化，与佛地经，次第无违，但令相融，不违经旨。
△三、结归斯会。
过去及现在，一切诸如来，所转妙法轮，此会皆得闻。
△五、东北方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前众集中，名最胜光明灯无尽功德藏法海可当。最胜光明，义与慧同；功德藏名，前后无别；无尽二字，前有后无。
△二、正说偈赞佛。摄胜眷属，答佛力问。寄赞菩萨，实由佛力，故结云住于力地中。文二：初一、智满得法，即为总相。
此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。
末句有二意：一、指前，谓具前三轮之化，故能周徧一一国土；二、即下，九、别为如是方便也。
△二、别相共赞七事。
一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。
一、赞普演大音有三种大：一者、处大，一一国故；二者、义大，说佛行故；三者、体大，周闻十方故。
一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。
二、赞时无空过，念念观法证真实故。
一一佛身中，亿劫不思仪，修习波罗蜜，及严净国土。
三、能入胜处，诸佛身中修净国故。
一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。
四、于染无碍尘中证法而周行故。
一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。
五、能入佛境，见佛神力入行处故。行处有二：一、智行处，谓十力境；二、佛化处，谓器及众生。
诸佛广大音，法界靡不闻(至)一切皆能了。
六、善入音声：初一入大音，次一入妙音，后一入一切音。
从地而得地，住于力地中，亿劫勤修行，所获法如是。
七、善知诸地。言从地者，即出心也。而得地者，即住入也。力地中者，即佛地也。所获法者，结上方便也。
△六、东南方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
名全同前。
△二、正说颂赞。诸菩萨悟入深广，由三昧力见佛。三昧，即答三昧问也。文四：初、叹见佛真体。
一切诸如来远离于众相(至)自在之体性。
一、见佛离相，二、见佛自在。言离众相者，般若云：离一切诸相则名诸佛。慈氏论云：但离四相即离一切，谓名、义、自性及差别也。言自在者，由菩萨定慧双运故见佛自在也。
△二、别明悟法。
见佛真实体则悟甚深法(至)一切诸法海。
一、证深理法，愿力而现。二、悟多行法，福智成形。三、达果法，体无不徧。四、了教法，深广难知。
△三、叹身业普应。
唯一坚密身，一切尘中见(至)速令向佛道。
一、深，二、广。云坚密者，齐佛体用。坚即金刚之身，密谓三密之一。即一而多，故徧一切；即大而小，故现尘中；无功之应，故无相而现。若约法门，此身即如来藏性也。不可破坏，故坚；深而难见，故密。众生尘心，无不皆具，本自有之，故曰无生；体绝百非，故曰无相。众生六根，是谓诸国。
△四、叹得佛加持。
以佛威神故，出现诸菩萨(至)法界悉周徧。
一、此佛力，二、余佛力。
△七、西南方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前列名处云普华严髻，少同多异。
△二、正说颂叹佛摄生自在德，答前自在问，分三：初、摄生无遗二：初、能摄。
一切国土中普演微妙音(至)令入此法中。
谓身语深广，前偈语，后偈身。身中上半体，客尘不染故；下半用，随物见异故。亦是释疑为物现相，不乖如空。
△二、所摄。
若有深信喜及为佛摄受(至)入于深法海。
初偈何人能了内信外摄者，次偈以何眼见唯胜非劣，次偈了见何法谓一切法地地三心，后偈何位究竟菩萨地尽至入佛海。
△二、寂用无碍。
安住佛国土出兴一切处(至)如是见导师。
初偈用徧出兴，体无来往；后偈即用恒寂，随解自差。
△三、大用无涯。
一切毛孔中，各各现神通(至)思议莫能及。
初一一毛皆普现通，后一一身各徧转法。
△八、西北方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前名无尽光摩凡王，此云威德慧，即摩尼王，法喻异耳。
△二、正说偈，叹佛出现说法皆周徧德。答无畏问，说法无畏故。分三：初、总显身光徧应。
一一佛刹中，处处坐道场(至)色相非一种。
△二、辨其所作二：初、光照无遗。
一一微尘内，光明悉充满(至)种种众形相。
△二、有四颂演法周徧。
法界诸刹土周行无所碍(至)现无尽法间。
一、徧尘内外法界刹中。二、徧佛身中一切刹内。三、明所转性相。四、即能转圆音。
△三、结用归本，不可得故。
一切刹土中，见佛坐道场，佛身如影现，生灭不可得。
九下，方二：初、说偈仪。
尔时众中复有菩萨(至)观察十方。而说颂曰：
前名法界光𦦨慧，此云普明，即前光𦦨。
△二、正说颂赞佛境胜用菩萨能入答神通问。文云：各各现故。分二：初、佛境胜用。
如来微妙身色相不思议(至)各各现神通。
先半偈标其体，谓妙身色相。后二颂半辨其用。
△二、菩萨能入，谓入佛境界，分三：初、二具德知见。
大智诸菩萨深入于法海(至)一切佛神力。
△二、有三颂智见成益。
若人有信解及以诸大愿(至)普摄于法界。
△三、有二颂结用速疾。
佛刹微尘数如是诸国土(至)菩萨力如是。
△十、上方二：初、说偈仪。
尔时，众中复有菩萨摩诃萨(至)观察十方而说颂曰：
此与前名颠倒而已。
△二、正说颂，赞佛圆音现身神变自在，答无能摄取问。谓此愿力普周，无能令不取故。分三：初、叹佛圆音雨法德。
佛演一妙音，周闻十方刹(至)闻已趣菩提。
然具十义：一、唯一妙音，一梵音故；二、徧闻一切，称法性故；三、此一即多，事理融故；四、彼一一音雨多法雨；五、彼法各具一切文辞；六、各同一切众生之音；七、此音各各徧一切处；八、所说各显性净之理；九、各令一切普得见闻；十、各各皆得究竟之益。上之十义，从一妙音展转开之，具十无尽，方曰圆音。文处可见。
△二、叹佛现身无碍德。
法界诸国土，一一微尘中(至)平等如虗空。
初偈解脱力故现处周细，次偈法身力故现相即虗，后二偈以般若德发挥前偈。初偈释下半。言影像者，显无方所故，谓光东则影西、光西则影东，质对像生来无所从，质谢像亡去无所至，故此影像即空无体。后偈释上半。言如空者，不可取等故，故虽现形犹如水月平等如空。
△三、叹佛神变自在德。
十方所有佛尽入一毛孔(至)不得其边际。
一则毛孔广容，二则愿能普徧，三则举少况多。又上略配十句，其中具有四十句意，不能繁指。
△六、结通无穷二：初、举此。
如此四天下道场中(至)诸菩萨众而来集会。
言四天下者，意在阎浮，言总意别，既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方。
△二类彼。
应知一切世界海，一一四天下诸道场中，悉亦如是。
远方便竟。
大方广佛华严经疏卷第十三
