大方广佛华严经疏卷第七十一(入第四十三经下卷)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二、证入诸法用。文四：初、明证入十句。
佛子！菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮。
初句明能证之定。三昧智轮，尚顺梵语。若正，应云智轮三昧，因定最胜，名大威德。次显所证法，谓证佛果法。初总明。
则能证得，一切佛法。
无为果为证，有为果曰得。余八句别。
则能趣入，一切佛法。
趣入释证。
则能成就。
成就释得。
则能圆满。
圆满通二。
则能积集。
积集约因圆。
则能清净。
清净，谓障尽。
则能安住。
定能安住。
则能了达。
慧能了达。
与一切法自性相应。
定慧两亡，则自性相应为证入也。
△二、明离证相。
而此菩萨摩诃萨不作是念(至)若干趣向、若干境界。
以无念方证故，尚不念无碍慧境，况所证法有若干耶？
△三征
何以故？
征意有三：一、何以证而无念耶？二、何以一定得多果耶？三、何以因定得果法耶？
△四、释二：初、略别释，答前三征。
菩萨三昧如是体性。
一、体性离念故。
如是无边。
二、定体虽一，用无边故。
如是殊胜故。
三、以殊胜故因得果法。
△二、广以通释。谓文广义通，通明上三句。于中分二：初、总标。
此三昧种种境界。
境是定之所缘。
种种威力。
威力是定之用。
种种深入。
深入是定，证契三皆定体，皆言种种，故上云无边。具三又多，故云殊胜。
△二、别显。
所谓：
有二十八句，句句皆有上之三义。
入不可说智门。
入即前深入义，不可说者即无边义，智门即境界义。知智在说，说为智门。余句或有阙无边义，盖文略耳。
入离分别诸庄严。
入功德智慧，不二之庄严。
入无边殊胜波罗蜜(至)那由他不可说广大智。
可知。
入见无边，佛胜妙藏。
入不空如来藏。
入于境界不休息。
悲智之境，观度无休。
入清净信解助道法(至)入知一切诸佛心。
△三、普德无尽四：初、正显无尽。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)及佛境界庄严前际。
谓非唯上列诸用，又能念念入多三昧，亦不能尽。
△二征
何以故？
征意云：既念念入多，何以不尽？
△三、释文有十句。
知一切法究竟无尽故。
释意云：此三昧缘境究竟无尽，故上总下别。
知一切佛刹无边故(至)知一切幻心所缘法无量故。
△四、喻况。于中有其三喻，喻前无尽，各有喻合。前二合中，复加征释。初、如意随求喻。
佛子！如如意珠随有所求(至)而珠势力终不匮止。
喻定心随应出法无尽。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)不匮不息。何以故？
征意云何？以出法不尽不匮息耶？
菩萨摩诃萨成就普贤(至)犹如影像无增减故。
释意云：了多幻境，皆同影像，缘至则生，何有尽耶？体无增减，何有匮息耶？
△二、生心各别喻。
佛子！譬如凡夫各别生心(至)相续不绝不可思议。
喻缘境无尽。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)普幻门。无量法故。
△三、龙王附降喻二：初、喻。
佛子！譬如难陀跋难陀(至)此是诸龙无作境界。
喻入法无尽。
△三、合三：初、正明入法。
菩萨摩诃萨亦复如是。
合滴如车轴，谓入广大法故。
住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门。
初句总，余句别。
智门法门见诸佛门(至)不可说广大幻网门。
幻网者，一切皆幻，互为缘起相交映故。
知不可说不可说差别(至)有体性无体性世界门。
世界性空是故无体，随缘染净是故有体。又法性土故有体，事土从缘故无体。又净刹顺理故有体，染刹妄成故无体。
知不可说不可说众生想门(至)覆住仰住诸佛刹。
皆云门者，自他游入故。
△二、入法时分。
于一念中，皆如实知。
合前降雨之时。
△三、入时相用，合前无边、无尽、无作境界。于中三：初十句明其相状。
如是入时，无有边际，无有穷尽。
合云无边，雨无尽。次合无作境，无作即无功用故。
不疲不厌。
身不疲，心不厌。
不断不息。
不求断，不暂息。
无退无失。
谓未入常入故不退，已入永常故不失。
于诸法中，不住非处。
无法所入所门故，不住非处。
恒正思惟。
无心不契故。
不沈不举。
正是入相。
△二、明其业用。
求一切智常无退舍(至)色相身无有断绝。
随入一一门，皆有斯业门，门即不可尽。
△三、征释所由二：初、征。
何以故？
征意有二：一云、菩萨岂无行满成佛，何以业用无际限耶？二云、设横显无尽可尔，何以一一门中用即无尽？
△二、释亦二：一云：菩萨本为众生生无尽故，用亦无尽。二、释后意云：生及世界既如虗空，故随一门即用无尽，如芥子中空。由此不但一门成多，一念亦能成多事矣。文三：初、喻。
譬如然火，随所有缘，于尔所时，火起不息。
火随薪缘，薪多火在，喻菩萨生界缘广，用无有涯。
△二合
菩萨摩诃萨亦复如是(至)一切众生悉使无余。
△三、转征释。
何以故？
征意云：菩萨何以起多业用？
此菩萨摩诃萨为欲度脱(至)满足普贤所有行愿。
释意云：为普度生满普愿故。
△四、结示劝修二：初、结劝勤修。谓此菩萨心穷生界，定用无涯，故应修习。文二：初、举所修之法。
是故诸菩萨。
此五字该下二段，其所修法有十一句。前之十句别明无碍轮之业用，于中倒牒前来诸文。
应于如是种类。
业用非一故。如合龙喻中，入法众多，是种类义。
如是境界。
即定所缘，如前妄念缘境喻。
如是威德。
即通显定用，如前宝珠能出生喻。
如是，广大！
此上三种皆悉广大，一一无涯，如前不见三昧前际故。
如是无量。
数不可极，如前入不可说智门等即无边故。
如是不思议。
并绝心言如前，不作是念有若干菩萨等故。
如是，普照明！
皆与智俱。如前虽知诸法无作，而能示现一切作业，是权实明照故。
如是一切诸佛现前住。
体用齐于佛境，则诸佛现前，如前观十力地至萨婆若故。
如是一切如来所护念。
如来护念如前诸佛摄受，已入未来诸佛数故。
如是成就往昔善根。
非但现用自在，亦成昔善。如前功德解，欲悉清净故。后之一句，举定名体。
如是其心，无碍不动，三昧之中。
△二、示劝修之相二：初、略示离过进德。
勤加修习离诸热恼(至)顺三昧境界入难思智地。
△二、别示离过进德二：初、离过。
不依文字不着世间(至)不染着世事不分别境界。
△二进德。
于诸法智但应安住(至)知时说法不休息。
△二、总结显示。
佛子！菩萨摩诃萨如是修行(至)如是摄受一切众生。
远则通结前来诸段，近则逆结上来进德之文。欲一一配属，恐厌繁文。
△三、定满成益。文属此定，意兼前九，于中有四：初、外感佛加益五：初、辨加所依。
佛子菩萨摩诃萨(至)如是大智慧三昧时。
谓在定时故。
△二、显能加佛。
十方各有不可说不可说(至)微尘数诸佛而现其前。
△三、正显加相。
与如来念力令不念失(至)皆悉成就无空过者。
△四、加以成用
佛子！菩萨摩诃萨如是满足(至)转一切佛微妙法轮。
△五、征释所由二：初、征。
何以故？
征意云：普行既满，何须尽未来际行调生行耶？
△二、释。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)广大行三昧现大自在。
释意云：无障碍愿法应尔故，已成大愿真能调故。
△二、内德圆满益四：初、牒前住定因圆。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)住师子奋迅智心意无碍。
通牒上文
△二、别示所满。
其心恒住十大法藏(至)一切世智无能称述。
十表无尽。
△三、总结究竟。
佛子！此菩萨摩诃萨已到(至)示现调伏一切众生。
△四、征释所由二：初、征。
何以故？
征意云：菩萨以何能满尔所德耶？
△二、释。
菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。
△三、上摄佛果益三：初、正明。
佛子！菩萨摩诃萨以此三昧(至)令入最上智。
△二征
何以故？
征意云：上是佛德，何能摄耶？
△二、释意云：住此三昧，所以能令所作无余，同如来故。于中有三：初、正显无余之业，故皆云一切。
菩萨摩诃萨如是修行(至)则住一切智平等性。
△二、明作业行相。
于此法中作如是业，不作余业。
初句总显依前而作，更不作余不足之业。次显其作义。
住未足心住不散乱心(至)住决定心住不变异心。
后总结前作。
如是思惟，如是作业，如是究竟。
△三、逐难重释，谓广前作如是业，不作余业。文三：初、略标举。
佛子！菩萨摩诃萨无异语异作，有如语如作。
如作通身及意。
△二征
何以故？
征意云何？以不作余耶？
△三、广释。释意云：若作异前，非菩萨故。文有十喻，即为十段，各自有合。初、金刚不坏喻。
譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏。
喻行体坚牢。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸行法。
△二、真金少色喻
譬如真金，以有妙色而得其名，终无有时离于妙色。
喻善业外饰。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离诸善业。
△三、日轮光明喻
譬如，日天子！以光明轮得其名，终无有时离光明轮。
喻智慧圆明。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时离智慧光。
△四、须弥四峯喻。
譬如须弥山王以四宝峯(至)终无有时舍离四峯。
喻善根超出。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离善根。
不合四峯，若合，可以四菩萨行而合之也。
△五、大地能持喻
譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持。
喻大悲荷负。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离大悲。
△六、大海含水喻
譬如大海以含众水而得其名，终无有时舍离于水。
喻大愿普育。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终不暂舍度众生愿。
△七、军将明战喻。
譬如军将以能惯习(至)终无有时舍离此能。
喻习定防冤。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)终无有时舍离此行。
△八轮王护世喻。
如转轮王驭四天下(至)令无横死恒受快乐。
喻定清。物感
菩萨摩诃萨亦复如是，(至)乃至令其究竟清净。
△九、植种生长喻。
譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长。
喻行增物善。
菩萨摩诃萨亦复如是(至)能令一切众生善法增长。
△十、时雨生种喻二：初、喻。
譬如大云施夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子。
喻法雨普成。
△二合二：初、正合。
菩萨摩诃萨亦复如是，(至)修菩萨行雨大法雨，乃至。
云乃至者，越初生种直合终成就，由应时而降故，获斯十四种益。
能令一切众，生究竟清净。
得智果净二障故。
究竟涅盘。
得断果达无相法故。
究竟安隐。
得恩果，住大悲故。
究竟彼岸。
得所依清净，究竟彼岸果。上四自利，余皆利他。
究竟欢喜。
了有情行令他欢喜，自离十怖则自欢喜。
究竟断疑。
得断疑。
为诸众生，究竟福田。
成应供。次下七句由此而成。
令其施业皆得清净(至)置诸众生一切智处。
文并可知。
△二、征释二：初、征。
何以故？
征意云：菩萨依何行力说法成斯大益？
△二、释。释意云：由成大智证法界故，尚能严净无量胜行，岂止成众生耶？文二：初、标。
菩萨摩诃萨成就此法(至)不可思议无量诸行。
△二、释文三：初、列所净功德。
所谓能净诸智求一切智故(至)常见一切佛兴世故。
△二、结其广多。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧(至)不可说清净功德。
以别说难尽故。
△三、显能净因。
于如是等三昧境界(至)同分善根淳净力故。
同分善根者，一一善根回向法界成主伴故。
广大誓愿欲乐力故(至)无尽之福无对力故。
超诸世间等法性相应所修之福，故超于世。法性不并真，故无有对。
△四、正同佛果益二：初、正显同佛。
佛子！菩萨摩诃萨住此三昧(至)同去、来、今一切诸佛。
先标，次征。
何者为十？
后列：
所谓得诸相好种种庄严(至)诸佛境界同于诸佛。
等觉之名，由此而立。
△二、问答料拣。先问二：初、牒前同佛。
尔时，普眼菩萨白普贤菩萨(至)得如是法同诸如来。
△二、陈己所疑。
何故不名佛？何故不名十力(至)何故不名住实际者？
上九句疑不名为果，下二句问不舍于因。
何故修行普贤行愿(至)不能究竟法界舍菩萨道。
△二、答二：初、赞问牒疑。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨(至)乃至不能舍菩萨道。
△二、正答所问三：初、法说。
佛子！此菩萨摩诃萨(至)是则说名普贤菩萨。
文有十一段，次第答前十一句问，在文易了意犹难见，谓何得已入十力而普行无息耶？今总以喻显，如人习诵虽已得通，而数数温习不如久精。下香象喻显，相虽相似而体不同，故缨络云等觉照寂、妙觉寂照，亦似功用满位比无功用也。亦显得果不舍于因，尽未来际皆位后普贤故。
△喻中分三：初、举象王依正胜严。
佛子！譬如伊罗钵那象王，住金脇山七宝窟中。
伊罗钵那，此云香叶，常居第一金山之脇。
其窟周围悉以七宝(至)调良善顺心无所逆。
△二、象王神变自在喻。
若天帝释将欲游行(至)于一一头化作七牙。
准贤首品，但有六牙，或是译者类后三七，便言七耳。若作表义，于何不可？
于一一牙化作七池(至)象之与天更互相似。
无能分别此象此天者，正意取此以喻菩萨等佛之义。
△三、不坏本质而能现。
佛子！彼伊罗钵那象王(至)受天快乐与天无异。
△三、法合四：初、具众行严。
佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。
合前依正。
修习普贤菩萨行愿(至)到诸菩萨行愿彼岸。
△二、明因果无碍二：初、明修无碍行所为。
为欲安处，菩提之座，成一切智，得最正觉。
合前神变自在，上为果，下为因。
增长普贤广大行愿(至)度脱一切苦恼众生。
△二、正显无碍行相二：初、总明。
不舍普贤道，现成最正觉。
以法界因果无障碍故。
△二、别显三：初、显因门果行。文有四果：
现不可说不可说成正觉门。
智果
现不可说不可说转法轮门。
说法果。
现不可说不可说住深心门。
般若相应果。
于不可说不可说广大国土，现涅盘变化门。
断果。
△二、显果从因行。
于不可说不可说差别世界(至)修普贤行而成正觉。
明果从因行及说得时不同，随物现故。
△二、显果门因行。
复于一切诸佛刹中(至)种种教化调伏之法。
△三、结成不坏因而现果。
佛子！菩萨摩诃萨。
此下，合前不坏本质而能现。
本身不灭。
即因不坏合，在窟无变。
以行愿力，于一切处，如是变现。
即能现果，合在天神变。
△四、征释重合二：初、征。
何以故？
征意云：因果相违，云何因门现果，果复为因？
△二、释意云：调众生法，应如是故。文二：初、释果作因意。
欲以普贤自在神力(至)自在能证一切知故。
△二、释因现果意四：初、法说。
佛子！汝应观此菩萨摩诃萨(至)自在受用一切智法。
谓不舍因而现果。
△二、举前喻显。
如伊罗钵那象王不舍象身(至)同于诸天无有差别。
△三、重以法合
佛子！菩萨摩诃萨亦复如是(至)于佛法中无所分别。
上明不舍因而现果，下明不坏果而现因。
虽知诸法普皆平等(至)而修菩萨行相相续不断。
△四叹胜。
佛子！菩萨摩诃萨安住如是(至)当如是人心得清净。
△三、结。
佛子！此是菩萨(至)无碍轮大三昧殊胜心广大智。
△三、总结十数。
佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
大方广佛华严经疏卷第七十一
