大方广佛华严经疏卷第一百四(入第六十七经下卷)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四、师子嚬申比丘尼寄至一切处回向。文六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐次游行(至)之所舍施日光园中。
准律，尼之头陀多在王园，藉外护故，表因实际胜光，令其善根徧法界之园苑故，并皆即智，故有光明。
说法利益，无量众生。
△二、见敬谘问三：初、见二：初、见依报六：初、无漏林树。
时，善财童子即诣彼园(至)普熏十方无所障碍。
无漏法行而建立，故文中有八，各有所表，思之。
△二八解泉流
园中复有泉流陂池(至)弥布其底八功德水。
谓轻冷濡美，净而不臭，调适无患。
具足盈满优钵罗华(至)芬陀利华徧覆其上。
△三、敷法空座而随法严异。
无量宝树周徧行列(至)宝铎徐摇出妙音声。
上标下列。
或有树下敷莲华藏(至)摩尼王藏师子之座。
后结。
其一一座各有十万(至)一一皆具无量庄严。
△四、杂明诸严。
此大园中众宝徧满(至)光明普照如梵王宫。
万行非一故。
△五、出其所因
尔时，善财童子见此大园(至)福德善业之所成就。
△六、明果用自在
三千大千世界天龙八部(至)不可思议威神力故。
△二、见正报四：初、总明徧坐胜德显彰。
尔时，善财见师子嚬申(至)见者不空如婆楼那天。
婆楼那者，此云水也，以其能满人之愿故。然水天之义，义味不空，则未详所以。
能长一切众善根芽(至)所说法门亦各差别。
△二、别明所徧演法各异，有三十处，分三：初、十六为八部：人、非人等。
或见处座净居天众(至)为说法门名无尽解脱。
先有七处为天：一、为净居天说无尽者，治彼那含求尽身智故。
或见处座诸梵天众(至)名普门差别清净言音轮。
二、梵王普应，但于己众，广及三千，为说普门，则无不应。梵音清妙，但是世间，为说法界胜流，方为净妙。
或见处座他化自在天(至)为说法门名菩萨清净心。
三、他化天令得出世，净心起世自在故。
或见处座善变化天(至)为说法门名一切法善庄严。
四化乐，乐具庄严不及善故。
或见处座兜率陀天(至)为说法门名心藏施。
五施归如来藏，心则真喜足故。
或见处座须夜摩天(至)为说法门名无边庄严。
六、徧严法界，方尽时分之乐。
或见处座三十三天(至)为说法门名厌离门。
七、释天躭欲甚故。
或见处座百光明龙王(至)名佛神通境界光明庄严。
八龙能通变，耀电降雨庄严故。
或见处座诸夜叉众(至)为说法门名救护众生藏。
九、夜叉性好飞空害物故。
或见处座干闼婆众(至)为说法门名无尽喜。
十干闼婆众，能奏乐喜乐故。上三亦四王众，意存八部，故阙南西。
或见处座阿修罗众(至)名速疾庄严法界智门。
十一修罗善，幻为庄严故。
或见处座迦楼罗众(至)为说法门名怖动诸有海。
十二迦楼罗，动海怖龙故。
或见处座紧那罗众(至)为说法门名佛行光明。
十三、紧那罗是歌神，以佛行光明破其着故。又头有一角亦云疑神，令同佛觉离疑光明故。
或见处座摩睺罗伽众(至)为说法门名生佛欢喜心。
十四、摩睺罗伽多瞋毒故。上来八部除却第八并第十及夜叉众，摩睺罗伽约对治说，余皆约随便宜，随其世能转入出世故。紧那罗众通此二义。
或见处座无量百千(至)为说法门名殊胜行。
第十五一座，为人人多行不善行，设行仁义亦非胜故，故令起出世胜行。
或见处座诸罗刹众(至)为说法门名发生悲愍心。
十六、一座为罗刹，则是非人亦治，多残害故。
△二、有二座为二乘。
或见处座信乐声闻乘(至)为说法门名胜智光明。
声闻智劣故。
或见处座信乐缘觉乘(至)名佛功德广大光明。
缘觉修福，止百劫故；缘起智光，未能忘缘故。
△三、有十二座为菩萨。文三：初、为地前。
或见处座信乐大乘众生(至)名普门三昧智光明门。
说定慧之光。
△二为地上。
或见处座初发心诸菩萨(至)名一切佛愿聚。
初发心者，证发心也，发十大愿故。
或见处座第二地诸菩萨(至)为说法门名妙华藏。
华谓十种平等净心，故晋经云净心华藏。华藏者，以真俗双修，于难得胜为因含藏故。
或见处座第六地诸菩萨(至)为说法门名无碍轮。
△三一、义常等觉。
或见处座执金刚神(至)名金刚智那罗延庄严。
说金刚喻定，坏散尘习故。既为等觉而说，明此位非小。言回向者，约寄位耳。他皆仿此。
△二、总结多类闻法发心。
善财童子见如是等(至)三藐三菩提得不退转。
△四、总显所因释成自在有二：初、由能化具般若。
何以故此比丘尼(至)无数百万般若波罗蜜门。
△二、由彼所化根已熟
此日光园中所有菩萨(至)三藐三菩提得不退转。
△二、设敬三：初、覩胜发心。
时，善财童子见师子嚬申(至)我当右绕无量百千帀。
△二、放光摄受。
时，比丘尼放大光明，普照其园，众会庄严。
△三、正申敬仪。
善财童子即自见身(至)善财童子合掌而住。
△三问法。
白言：圣者！我已先发(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、授己法界三：初、标名体。
比丘尼言：善男子！我得解脱，名：成就一切智。
同佛智故。
△二、征释其体。
善财言：圣者！何故名为成就(至)普照三世一切诸法。
一念普照故。
△三、辨其业用二：初、问：
善财白言：圣者！此智光明境界云何？
△二、答二：初、明通用二：初、辨用所依。
比丘尼言善男子(至)得出生一切法三昧王。
谓由一切智能入王三昧故。王三昧者，智论第八云：一切三昧皆入中故。体即如如，如体本寂，真智契此，故名三昧。以一切智有其二义：一、徧知三世一切事故；二、对于种智名根本智，知一切事皆一实故。以即权之实智，契即事之实理，故一切三昧皆入其中。
以此三昧故，得意生身。
又由王三昧体无不徧，故意生身随类能成。
△二、辨能依业用。
往十方一切世界(至)我即为说般若波罗蜜。
△二、明其智用
善男子！我见一切众生(至)知法如幻故。
又前即差别智用，今即无分别智用，故触境无取。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此成就(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子，于此南方，有一国土，名曰险难。
逆行非道，下位不能行故。
此国有城，名：宝庄严。
逆随世行，能生无尽功行藏故。
中有女人，名：婆须蜜多。
此云世友，亦云天友，随世人天方便化故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
已下入六十八经。
△五、婆须蜜女寄无尽功德藏回向六：初、依教趣求二：初、依教成益。
尔时善财童子大智光明(至)思惟观察见诸法性。
谓由闻一切智光故，思修趣入得二种益：一、得见实法性益，由前实智故。
得了知一切言音陀罗尼门(至)一切菩萨业圆满愿。
二、得权智之益，由前穷三世差别智故。
△二、趣求为位四：初、专心寻觅。
渐次游行至险难国，(至)处处寻觅婆须蜜多女。
△二浅识致。
城中有人不知此女(至)有何等意而求此女。
逆行难知故不自疑者，贪顺于悲，障行劣故，不同前二。又于前二已调伏故，此中不疑。
△三、深智赞教二：初、赞。
其中有人先知此女(至)于女色中所有净想。
△二、教示所在
善男子！婆须蜜女于此城内市廛之北，自宅中住。
市者喧杂，北主于灭自宅，即毕竟空寂，谓在欲行禅处，喧常寂故，在市廛之北等。
△四、依教往诣
时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，往诣其门。
△二、见敬谘问三：初、见二：初、见依报。
见其住宅广博严丽(至)十大园林以为庄严。
毕竟空中无德不具，故广显具严。
△二见正报。
尔时善财见此女人(至)遇斯光者身得清净。
具有主伴德用。
△二敬。问：
尔时善财前诣其所(至)善能教诲，愿为我说。
△三、授己法界三：初、标名体。
彼即告言：善男子！我得菩萨解脱，名：离贪欲际。
凡夫染欲，二乘之人见欲可离，菩萨不断贪欲而得解脱，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方为究竟离欲之际。
△二、正显业用二：初、身同类现。
随其欲乐而为现身(至)随其乐欲皆令得见。
△二、以法益生
若有众生欲意所缠(至)一切智地现前无碍解脱。
十种三昧皆随受欲，便宜得斯甚深三昧。
△三、得法因缘二：初、问。
善财白言：圣者！种何善根(至)而得成就如是自在。
△二答
答言：善男子！我念过去(至)以一宝钱而为供养。
一、宝钱施者，有二义：一、宝而能舍，故得离贪；二、一钱虽微，以菩提心故，成斯自在。
是时文殊师利童子(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子，于此南方，有城名善度。
无一善根不度到于究竟处故。
中有居士名鞞瑟胝罗，彼常供养栴檀座佛塔。
鞞瑟胝罗，此云缠裹，以义当包摄塔中，包摄一切佛故。或云摄入，摄诸善根入平等故。常供佛塔者，诸善根中斯为最故。未详何缘偏供此答？有云：以此答中空有栴檀之座，为欲普供无尽佛故。亦是一理。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△六、鞞瑟胝罗寄入一切平等善根回向六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐次游行，至善度城。
阙无念法。
△二、见敬谘问。
诣居士宅顶礼其足(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、正授法界四：初、标名。
居士告言：善男子！我得菩萨解脱，名：不般涅盘际。
般者，入也。穷诸如来不入涅盘之实际故。故出现品云：如实际涅盘，如来涅盘亦如是。
△二、显体。
善男子！我不生心言(至)毕竟无有般涅盘者。
谓心契实际，知佛常住。
△三、释其外疑。
唯除为欲调伏众生而示现耳。
并如出现品辨。楞伽亦云：无有佛涅盘，无有涅盘佛。
△四、显其业用二：初、辨用所依。
善男子！我开栴檀座(至)得三昧名佛种无尽。
佛种从缘起，佛缘理生，见理湛然，见佛无灭，以佛化身即是常身、法身故。
善男子！我念念中入此三昧(至)一切无量殊胜之事。
亦是证前不涅盘义，举现见故。
△二、问答境界。
善财白言此三昧者(至)诸菩萨众悉亦如是。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此菩萨(至)能知能说彼功德行。
长者虽知三世不灭，未能一念而知及能所平等。
△五指示后友。
善男子！于此南方有山(至)修菩萨道。即说颂曰：
以大悲菩萨众尊重故，偏加于颂。
海上有山多圣贤(至)彼当示汝大方便。
言海上有山者，大悲随顺入生死海而住涅盘山故，即南印度之南。
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△七、观自在菩萨。寄随顺一切众生，回向善友，名观自在者。三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在。由此能徧随顺众生。在补怛落迦山者，此云小白华树。山多此树，香气远闻，闻见必欣，是随顺义。又观自在者，或云观世音。梵云婆卢枳底，此云观也。湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音也。然梵本中自有二种不同，故译者随异。而法华经观音品云：观其音声，皆得解脱。即观世音也。若具三业摄化，即观自在。故彼中，初、语业，称名除七灾。二、身业，礼拜满二愿。三、意业，存念净三毒。而今多念观音者，以语业用多故，又人多称故。今取义圆，故云自在。然观则能观，通一切观。世是所观，通一切世。若云音者，亦通所观，即所救一切机也。若云自在，乃属菩萨能化之用。文中但有五段，阙第六礼辞。初、依教趣求。
尔时，善财童子一心思惟(至)处处求觅此大菩萨。
△二、见敬谘问。先见有三：初、见胜依正。
见其西面。
西方主杀，显悲救故，又令归向本所事故。
岩谷之中泉流萦映(至)令其摄受一切众生。
△二彰见之益。
善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。
以得胜念熏自心故。
作如是念：善知识者则是如来。
引至究竟，同于佛故。
善知识者一切法云(至)便即往诣大菩萨所。
△三友垂赞摄。
尔时观自在菩萨(至)安住如来智慧光明。
大悲深厚随顺受故。
△二敬。问：
尔时，善财童子顶礼观自在(至)善能教诲，愿为我说。
△三、称赞授法二：初、赞。
菩萨告言：善哉！善哉！(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、授三：初、标名。
善男子！我已成就菩萨大悲行解脱门。
△二、总显体相。
善男子！我以此菩萨(至)一切众生相续不断。
亦是释名。平等教化，即是大悲。以同体悲，故云平等。相续不断，即是行门。又门即普门，普门示现，曲济无遗故。
△三、广显业用二：初、约普门以显业用二：初、总明。
善男子！我住此大悲行门，常在一切诸如来所。
以上同如来，妙觉真心故。
普现一切，众生之前。
下与众生同体大悲故。普现，即普门示现。然大圣久成正觉，号正法明，示为菩萨，义言等佛耳。
△二、别明普现之义。
或以布施摄取众生(至)与其共居而成熟之。
有十一句方法华经三十二应，乍观似少，义取乃多。彼三十二应，但是此中或现色身及说法耳。
△二、约大悲行以显业用，为救诸怖畏故。于中三：初、离世怖，有十八种。
善男子！我修行此大悲行门(至)离热恼怖、离迷惑怖。
上三约烦恼，即是因怖，余皆约果。
离系缚怖，离杀害怖(至)离大众怖，离恶趣怖。
缚、杀、贫三不活开出，此下皆五怖中事。
离黑暗怖，离迁移怖(至)离逼迫心怖，离忧悲怖。
上约所离。
△二、即能离因。
复作是愿：愿诸众生(至)皆得免离一切怖畏。
念即是意，三业皆益故。
△三进大心。
善男子！我以此方便(至)三藐三菩提心永不退转。
令进大心，方能究竟，离二死怖。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此菩萨大悲行门。
久成正觉，尚不失谦。
如诸菩萨摩诃萨(至)能知能说彼功德行。
△二、指示后友二：初、后友人会。
尔时东方，有一菩萨。
从东来者，后位如相，智明方证故。
名曰正趣。
正法徧趣，化众生故；以智正趣，真如相故。
从空中来。
智体无依，方契如故。
至娑婆世界轮围山顶。
意表如依，妄惑显故。
以足按地，其娑婆世界六种震动。
以定慧足，除杂慧故。
一切皆以众宝庄严(至)然后来诣观自在所。
同前会者，意显不离随顺众生得如相故，又以智会悲成无住故。
△二、前友指示
时观自在菩萨告善财言(至)学菩萨行修菩萨道。
以在此会，故阙礼辞。
大方广佛华严经疏卷第一百四
