大方广佛华严经踈卷第一百三(入第六十六经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第九、不动优婆夷寄善法行，文亦有六：初、依教趣求二：初、依教五：初、思修前法。
尔时，善财童子出妙光城(至)思惟彼不思议所作业。
△二、因修得益
生欢喜心，生净信心(至)生无浊心，生清净心。
无浊约无他，清净约自体。
生坚固心，生广大心，生无尽心。
△三推功归友。
如是思惟，悲泣流泪。
至此偏悲者，修悲将满故。
念善知识实为希有(至)增长一切菩萨根芽。
△四、广叹友能。
又作是念善知识者(至)能普增长一切白法。
△五、胜缘印劝二：初、印。
善财童子如是悲哀(至)觉悟菩萨如来使天。
天字两用，故晋本云：如来使天随菩萨天。随菩萨天是己业行所感之神，如来使天是佛慈力摄生之神，但是修行位已着者，皆有二天常随其人。
于虗空中而告之言(至)则得具足一切义利。
△二劝诣后友。
善男子！汝可往诣(至)不动优婆夷大善知识。
△二、趣求后友
时，善财童子从彼三昧(至)即诣不动优婆夷舍。
△二、见敬谘问。见中分二：初、见依获益。
入其宅内见彼堂宇(至)人与非人之所能有。
△二、见正超伦。
善财童子前诣其所(至)唯除具足大智慧者。
△二敬。问：
尔时，善财童子曲躬合掌(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、称赞授法二：初、赞。
时不动优婆夷(至)能发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、正授法界二：初、示法门名体。
善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门。
文势不同前例，而举五法者，亦同九地当法师位，须广知故。五中初二所持内德，上一智慧无覊，偏名解脱。有智则烦恼不可坏，破诸取着无能胜，故云难摧伏。此智包容，故名为藏。
我得菩萨坚固受持行门。
二、受持坚固，偏得行名。谓遇恶众生而能堪忍，徧生诸趣而心不迷，故云坚固。
我得菩萨一切法平等地总持门。
三即能持。深入法门，得法性地，则无不持矣。
我得菩萨照明一切法辩才门。
四即外化。由正思佛法明照差别故，故得辩才，能转法轮，称众生欲。
我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。
五即上求。一心求法，故云三昧。近佛无厌，受法无足故。
△二、征业用之境界。文四：初、征问。
善财童子言圣者(至)无疲厌三昧门境界云何。
△二、显难。
童女言：善男子！此处难知。
△二重请。
善财白言唯愿圣者(至)离诸分别究竟平等。
△四、广答二：初、明得法因缘以彰深远。释上难知六：初、举往见佛为发心缘。
优婆夷言善男子(至)身体柔輭，心生欢喜。
△二、内兴观念为发心因。
便从楼下至于地上，(至)诸相随好无有厌足。
上观下念。
窃自念言此佛世尊(至)神通自在辩才无碍。
念、福、智等，即前五法之因。神通自在，是行坚固。
△三、佛劝发心能成前五。有十种心：
善男子！尔时如来知我心念(至)无能胜心破诸取着。
上二成智慧。
应发无退怯，心入深法门。
次一，成总持。
应发能堪耐心救恶众生(至)普于一切诸趣受生。
次二，成神通。
应发无厌足心求见诸佛(至)悉受一切如来法雨。
次二成三昧。
应发正思惟心普生一切(至)随众生欲施其法宝。
后三成辩才故。上来十句释五法门。
△四、发心坚固。
善男子！我于彼佛所(至)及以二乘悉不能坏。
△五、经久无违。
善男子！我发是心已来(至)不生胜劣想、不生爱憎想。
△六、彰发心胜益。
善男子！我从是来常见诸佛(至)开悟法界一切众生。
即是前来五因之果。
△二、显其业用四：初、许现。
善男子！我得菩萨求一切法(至)自在神变。汝欲见不？
即举前来五法中二。
△二、申请。
善财言：唯！我心愿见。
△三、正现。
尔时不动优婆夷(至)入如是等一万三昧门。
入一万三昧者，于一求法无厌三昧即入一万，明知余解脱等亦摄多门。
入此三昧门时十方各有(至)转妙法轮开悟羣生。
△四出定印述
时不动优婆夷从三昧起(至)善财言：唯！我皆已见。
△四、谦己推胜。
优婆夷言：善男子(至)而我云何能知能说彼功德行？
△五指示后友。
善男子！于此南方，有一大城，名：无量都萨罗。
都萨罗者，此云喜生出，谓此城中出生无量欢喜之事，故以智度圆满则能无所不生。
其中有一出家外道，名曰徧行。
巧智随机，无不行故，名真实行。示外道者，能行非道，故非道不染，故曰出家。
汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
已下六十七经。
△第十、徧行外道寄真实行六：初、依教趣求。
尔时善财童子(至)处处寻觅徧行外道。
△二、见敬谘问。
城东有山，名曰：善得，善财童子于中夜时。
中夜见者，智入生死，故善财将入此智位，故上云日没入城。
见此山顶草树巗巘(至)平坦之处，徐步经行。
山顶见者，表位极故。
色相圆满，威光照耀。
以智慧光破于生死及二边暗故。
大梵天王所不能及(至)善能教诲，愿为我说。
△三、称赞授法二：初、赞发心。
徧行答言：善哉！善哉！
△二、正授法界二：初、彰名体。
善男子！
有四法者，智徧知故。四义虽列，而得相成。
我已安住至一切处菩萨行已。
一、化境普周徧行之名，亦从此立。
成就普观世间三昧门已。
二、入定观机。
成就无依无作神通力已。
三、由无作神通故，能徧至前处。
成就普门般若波罗蜜。
四、由普门般若故，能在定普观。若约别者，无作无依，用而无住，普门般若无法不穷。
△二、显四业用。初、明至一切处用。
善男子！我普于世间(至)人非人等一切诸趣。
△二、普观世间用。
或住诸见或信二乘(至)无能映蔽大威德体。
观其所宜，随宜说故。
△三、明无作无依用。
又，善男子！此都萨罗城中(至)我是何人，从何而至。
不知从何而，至是无作依。
唯令闻者如实修行(至)悉亦如是而为利益。
△四普门般若用。
善男子！阎浮提内九十六众(至)而为说法令得利益。
九十六种皆能穷故。上来随胜别配诸门，实则义通。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此至一切处(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！于此南方，有一国土，名为：广大。
创入回向故，回向众生故广，回向菩提故大，回向实际义通广大。
有鬻香长者。
鬻者，卖也。香质虽小，发气弥布，善根虽微，回向普周。又若卖若买，二俱得香，自他善根，俱可回向。
名优钵罗华。
青莲华者，莲华处泥不染，犹护众生而离相。青莲为水中之最，救护为入生死之尊。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△四、有十善友寄十回向。今初。青莲华长者寄救护众生离众生相回向。文六：初、依教趣求。
尔时善财童子因善知识教(至)一切诸佛菩萨功德。
先依教兴愿，以是回向大愿之首，故后趣求后位。
渐次游行，至广大国。
△二、见敬谘问。
诣长者所顶礼其足(至)而能出生一切智智。
△三、称赞授法二：初、赞。
长者告言：善哉！善哉！(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、授二：初、总标所得。
善男子！我善别知一切诸香。
差别行也。知世诸香以表法香，谓以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善灭恶习气故。
亦知调合一切香法。
融，通行也。以金刚杵碎之，实相般若波罗蜜调和，令纯杂无碍，悲智圆融，成回向故。
△二、别显业用二：初、总相显知。文四。此四各有事理，思之。初、知香体异。
所谓一切香一切烧香(至)一切香王所出之处。
△二、约类辨异。
又善了知天香龙香(至)人非人等所有诸香。
△三、知力用异。
又善别知治诸病香(至)一切菩萨地位香。
前二约世，此约出世。
△四委穷本末。
如是等香形相生起(至)如是一切我皆了达。
△二、指事别显，有十种香。
善男子，人间有香，名曰象藏。
具前本末十事。一、但语香名，必有形相。
因龙鬬生。
二、龙鬬为生起。
若烧一丸，即起大香云：
三，兴云为出现。
弥覆王都。于七日中，雨细香雨。
四，雨雨为成就。
若着身者，身则金色；若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。
五，金色为清净。
若因风吹入宫殿中(至)欢喜充满身心快乐。
六，喜乐为安隐。
无有诸病，不相侵害，离诸忧苦。
七，无病等为方便。
不惊不怖，不乱不恚，慈心相向。
八，慈心等为境界。
志意清净。
九、意净为威德，其业用一种，义通前七。
我知是已而为说法(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
十是根本，本为菩提心故。若就菩提心显十义者，以菩提心香似如来藏，因善恶相攻而生，若一发心必兴慈云注大法雨，心所及者令归真净，得法喜乐离惑业苦，展转兴慈志愿纯净。
善男子！摩罗耶山出栴檀香(至)设入火坑火不能烧。
余之九香，皆应名具法喻之十，略故无也。或二或三摩罗耶者，国名，国多此香故。此即忍香，瞋火不烧。
善男子！海中有香，名：无能胜(至)一切敌军皆自退散。
三即进香，魔军退散。
善男子！阿那婆远多池边(至)彼天王所而共听法。
此五如次是，五分法身香。
善男子！兜率天中有香(至)供养一切诸佛菩萨。
九即称法界香，先陀婆一名，四实此宜用，盐香似此故。
善男子！善变化天有香(至)普雨一切诸庄严具。
十忘能所，所以名夺意。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此调和香法(至)辨其离染身、语、意行。
△五指示后友。
善男子，于此南方，有一大城，名曰楼阁。
由此回向，令菩提心转更增长，悲智相依而胜出故。
中有船师，名：婆施罗。
此云自在。谓于佛法海已善通达，于生死海能善运度，于一切法深信不坏，故名自在。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞而退去。
△二、船师婆施罗寄不坏回向六：初、依教趣求二：初、依教观道。
尔时，善财童子向楼阁城观察道路。
于回向道初得不坏故。
所谓观道高卑。
佛道为高，余皆是卑。
观道夷险。
生死涅盘为夷险。
观道净秽。
障无障为净秽。
观道曲直
二乘为曲，菩萨为直等。
△二、趣求后位而兴胜念。
渐次游行作是思惟(至)至一切智城道因。
上正明，谓菩萨道因人得故，即于菩萨法师得不坏信。后征释。
何以故于善知识处(至)如是思惟渐次游行。
△二、见敬谘问。
既至彼城，见其船师在城门外海岸上住。
若佛法海，以生死为此岸，不舍生死故。若约生死海，以大悲修因而为此岸，住大慈悲令离因故。
百千商人及余无量(至)圣者善能教诲。愿为我说。
△三、称赞授法二：初、赞问。
船师告言：善哉善哉(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
赞其发心后能问法，文有九句：
今复能问生大智因(至)住诸寂静三昧旋因。
前五能问果因三昧。旋者，旋谓深故，澓沉而不流。二乘沉寂，动八万劫，故能远离，是菩萨道。
乘大愿车徧一切处(至)一切智海清净道因。
后四能问因因，故云道因。
△二、授己法界二：初、标名体。
善男子！我在此城海岸路中，净修菩萨大悲幢行。
谓大悲超出，为物所归故。
△二、辨其业用二：初、明于陆化生，令知有海。
善男子！我观阎浮提内(至)如是利益一切众生。
△二、善知海相，于海化生。文二：初明善知，后彰化益。今初。此宝洲等生死法海，义皆有之，且约生死海释。文中略举知五种事，即分为五：初、知宝。
善男子，我知海中。
宝即是智，故不入生死大海，则不能生一切智宝。于中文有一十二句：
一切宝洲。
生死海中，湛寂不动，谓之宝洲。
一切宝处。
空不空、如来藏、为宝处。
一切宝类。
恒沙功德皆宝类。
一切宝种。
佛性为宝种，上皆约本有，次四约修成。
我知净一切宝。
以净戒头陀等为能净。
钻一切宝。
以缘起智为能钻。
出一切宝。
以发一切智心为出因。
作一切宝。
听闻为能作，后四为宝用。
我知一切宝器。
三乘等器，智慧有殊。
一切宝用。
照理断惑，所用各别。
一切宝境界。
所缘境界，万品阶差。
一切宝光明。
破愚显明，各各不等。
△二即生死中瞋贪痴之三毒。
我知一切龙宫处、一切夜叉宫处、一切部多宫处。
部多，此云自生，亦如夜叉，但不从父母生，故喻多痴。
皆善回避，免其诸难。
△三、知心识相。
亦善别知漩澓浅深、波涛远近、水色好恶，种种不同。
色无色等，依识心定，劫数浅深，七识波浪，染习远近，随善恶缘，心水色异。
△四、即能知时。
亦善别知日月星宿运行度数，昼夜晨晡晷漏延促。
谓机之生熟如是，时中宜修定慧等。
△五即知万行不同。
亦知其船铁木坚脆。
有方便为坚，无方便为脆。
机关涩滑。
曾修为滑，不曾则涩。
水之大小
谓生死有边与无边。
风之逆顺。
八风之中，四顺四逆，又谓修行有住与无住故。
如是一切安危之相，无不明了，可行则行，可止则止。
若开前段，第三、第五各有三事，则具十种。
△二彰化成益
善男子！我以成就如是智慧(至)普顺一切众生心海。
既列十海，则知前海。准此，应思前四自利，后六利他。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯得此大悲幢行(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子，于此南方，有城名可乐。
由等佛回向，不见美恶，皆得清净，欢喜悦乐故。
中有长者，名无上胜。
以得胜通无过上故，等于诸佛更无胜故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)心无厌足，辞退而去。
△第三、无上胜长者寄等一切佛回向六：初、依教趣求。
尔时，善财童子起大慈(至)渐次经历到彼城内。
△二、见敬谘问二：初、见。
见无上胜在其城东。
启明佛日故。
大庄严幢，无忧林中。
同佛回向，无憎爱故。
无量商人，百千居士，之所围绕。
佛为商主，菩萨为商人，法财外益，功归己故。
理断人间种种事务(至)住菩萨正念增菩萨乐欲。
△二设敬
尔时，善财童子观彼长者(至)顶礼其足，良久乃起。
△二谘问。
白言：圣者！我是善财！我是善财！
自称名者，谓声名久闻，表重法之器，冀有闻故。
我专寻求菩萨之行(至)能得一切如来智慧。
△二、称赞授法二：初、赞。
时彼长者告善财言(至)发阿耨多罗三藐三菩提心。
△二、授法二：初、标名体。
善男子！我成就至一切处(至)无依无作神通之力。
由无作无依，故能徧至。徧至是用广，无依是体胜。无依者，不依他故。无作者，离加行故。
△二、征释业用二：初、征。
善男子！云何为至一切处菩萨行门？
△二、释明至一切处广说法故。文二：初、举三千。
善男子！我于此三千(至)我亦为其说超胜法。
△二类显十方。
如于此三千大千世界(至)我为众生说如是法。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此至一切处(至)无依无作神通之力。
加清净法门者，徧至本为说法故，即前所说。
如诸菩萨摩诃萨具足一切(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子，于此南方，有一国土，名曰输那。
此云勇猛，勇猛之力能使善根无不至故。又以十度明义，义当进故。
其国有城，名迦陵迦林。
以义翻为相鬬战时，谓因鬬胜而立城故，表此回向。愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，令修善根无所不至，义同战时。
有比丘尼。
纯净之慈，令善徧故。
名师子嚬申。
舒展自在，无不至故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百三
