大方广佛华严经疏卷第三 清凉山沙门　澄观　述 晋水沙门　(净源)　录疏注经 △第三、义理分齐。已知此经总属圆教，未知圆义分齐云何。然此教海宏深，包含无外，色空交映，德用重重。语其横收，全收五教，乃至人天，总无不包，方显深广。其犹有川，不摄大海，大海必摄百川。虽摄百川，同一咸味。故随一滴，迥异百川。前之四教，不摄于圆，圆必摄四。虽摄于四，圆以贯之。故十善、五戒，亦圆教摄。尚非三四，况初二耶？斯则有其所通，无其所病。故此圆教，语广名无量乘，语深唯显一乘。一乘有二：一、同教一乘，同顿同实故。二、别教一乘，唯圆融具德故。以别该同，皆圆教摄。今显别教一乘，略显四门：一、所依体事，二、摄归真实，三、彰其无碍，四、周徧含容。各有十门，以显无尽。 初中十者，一教义、二理事、三境智、四行位、五因果、六依正、七体用、八人法、九逆顺、十应感。教即能诠，即前五教乃至光香等。义即所诠，即五教等一切义理。理即生空所显、二空所显、无性真如等理。事即色心身方等事。余可思准。 第二、摄归真实者，即真空绝相。经云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。亦有十义，如法界观。 第三、彰其无碍。然上十对皆悉无碍，今且约事理以显无碍，亦有十门：一、理偏于事门，谓无分限之理全徧分限事中，故一一纤尘理皆圆足。二、事徧于理门，谓有分之事全同无分之理，故一小尘即徧法界。由上二义互该彻故，皆同一性。故出现品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓无性。理徧事故，一成一切成；事徧同理故，说都无所成。经云：譬如虗空无成无坏，一性无性即是佛性。故涅盘云：佛性名第一义空，第一义空名为智慧。又出现云：无一众生不具如来智慧。无不有者，即一乘义也。三、依理成事门，谓事无别体，要因理成，如揽水成波故。于中有二：一、明具分唯识变，故觉林菩萨偈云：心如工𦘕师，能𦘕诸世间，五阴悉从生，无法而不造。此明唯心义也。何以得知是具分耶？次颂云：如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。既是即佛之心，明非独妄心而已。二、明真如随缘成，故问明品文殊难云：心性是一，云何见有种种差别？即缘性相违难。觉首答云：法性本无生，示现而有生，即真如随缘答。又云：诸法无作用，亦无有体性。明随缘不失自性，即同胜鬘依如来藏有生死，依如来藏有涅盘等。四、事能显理门。谓由事揽理成故，事虗而理实。依他无性，即是圆成，如波相尽令水现故。夜摩偈云：云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无性义。众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。又十忍品云：譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违。须弥顶偈云：了知一切法，自性无所有。如是等文，徧于九会。五、以理夺事门。谓事既全理，则事尽无遗。如水夺波，波相全尽，故说生佛不增不减。出现品云：譬如虗空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相故。乃至云：设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异，皆以无相平等故。不增不减经亦同此说，非约一分众生不成佛者说无增减耳。六、事能隐理门。谓真理随缘而成事法，遂令事显理不现也。如水成波，动显静隐，故法身流转五道，名曰众生。财首偈云：世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性等。七、真理即事门。谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故，空即色故，理即是事，方为真理。第七回向云：法性不违法相等故。八、事法即理门。谓缘集必无自性，举体即真。故上之二门，正明二谛不相违义。如湿不违波，波不违湿，举体相即。夜摩偈云：如金与金色，其性无差别。法非法亦然，体性无有异。此亦喻于如来之藏，与阿赖耶展转无别。又由事即理故，虽有不常。理即事故，虽空不断。又由事理相即故，起灭同时。须弥偈云：一切凡夫行，莫不速归尽。其性如虗空，故说无有尽。智者说无尽，此亦无所说。自性无尽故，得有难思尽等。则同时四相，不待后无，亦令究竟断证，离于能所。十地品云：非初非中后，非言辞所及。回向品云：无有智外如为智所入，亦无如外智能证于如等。九、真理非事门。即妄之真，异于妄故，如湿非动。十、事法非理门。即真之妄，异于真故，如动非湿。故惭愧林偈云：如色与非色，此二不为一。又云：如相与无相，生死及涅盘，分别各不同等。上七八二门，明事理非异。九十二门，明事理非一。故为无为，非一非异。第四回向云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之性。上之十事，同一缘起，故云无碍。约理望事，则有成有坏，有即有离。事望于理，有隐有显，有一有异。逆顺自在，无障无碍。同时顿起深思，令观明现，以成理事圆融无碍观也。 第四、周徧含容，即事事无碍。且依古德，显十玄门。于中文二：先、正辨玄门；二、明其所以。今初：一、同时具足相应门；二、广陿自在无碍门；三、一多相容不同门；四、诸法相即自在门；五、祕密隐显俱成门；六、微细相容安立门；七、因陀罗网境界门；八、托事显法生解门；九、十世隔法异成门；十、主伴圆明具德门。此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门，即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中，一莲华叶，或一微尘，则具教等十对。同时相应，具足圆满，亦具后之九门，及彼门中所具教等。以是总故，故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶？二、即彼华叶普周法界，而不坏本位，以分即无分，无分即分。广陿自在无尽障无碍十定品云：有一莲华，十方际而不尽。妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即陿，或广陿俱泯。或具前四，以是解境故；或绝前五，以是行境故。下皆准此。然此广陿，亦名纯杂。普周法界，故纯一无二；不坏本位，则不妨于杂。万行例然。三、即此华叶舒已，徧入一切法中，即摄一切令入己内。舒摄同时，既无障碍，是故镕融。或有四句、六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一亦无余。若一与一切对辨，则摄入各具四句，谓一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互摄亦然。四、此一华叶废己同他，举体全是彼一切法，而恒摄他同己，令彼一切即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别。六句同前。下云：知一即多，多即一等。五、华能摄彼，则一显多隐；一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并，隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等。如八日月，隐显同时。六、此华叶中微细刹等一切诸法炳然齐现。下云：于一尘中一切国土旷然安住。又于一毛端处有不可说诸如来及第九回向微细中说。七、此华叶一一微尘中各现无边刹海，刹海之中复有微尘，彼诸尘内复有刹海，如是重重不可穷尽，非是心识思量境界。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内万像俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等。亦如镜灯，重重交光，佛佛无尽。八、见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。九、即此一华，既其徧一切处，亦复该一切时。谓三世各三，摄为一念，故为十世。以时无别体，依华以立。华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今；未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等。时无别体，故不别立以为所依。十、此圆教法，理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界尘微数华以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔。是故主主、伴伴，各不相见；主伴、伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然。如此事、华，既带同时等十义，具此十门；而此事等，具余教等十门，则为百门。事、法既尔，余教、义等，具百亦然，则为千门。如教、义等，有此千门；彼同时门中，亦具百门。余广陿等例尔，亦有千门。若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。 第二、明德用所因。问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？答：因广难陈，略提十类：一、唯心所现故，二、法无定性故，三、缘起相由故，四、法性融通故，五、如幻梦故，六、如影像故，七、因无限故，八、佛证穷故，九、深定用故，十、神通解脱故。十中，随一即能令彼诸法混融无碍。十中，前六通约法性，为德相因，法尔如是；后二皆是业用，义通因果。七、约起修，义通德相、业用。八、约果德，唯是德相，故前之十门通德相、业用。约佛，用亦德相，德上用故；约机，则相亦称用，令知相故。即用之相，染净双融；即相之用，能染能净。故相及用不分两别。 初、唯心现者，一切诸法真心所现，如大海水举体成波，以一切法无非一心故。大小等相随心回转，即入无碍。 二、无定性者，既唯心现，从缘而生，无有定性，性相俱离。小非定小，故能容太虗而有余，以同大之无外故；大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虗之微尘，含如尘之广刹，有何难哉？旧经十住品云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。 三、缘起相由者，谓大法界中，缘起法海，义门无量。约就圆宗，略举十门以释前义。谓缘起法要具此十义，缘方起故，阙则不成。一、诸缘各异义，谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。若杂乱者，失本缘法，缘起不成。此则诸缘各各守自一位。文云：多中无一性，一亦无有多。二、互徧相资义，谓此诸缘要互相徧应，方成缘起。如一缘徧应多缘，各与彼多全为一故，此一则具多个一也。若此一缘不具多一，则资应不徧，不成缘起。此则一一各具一切。下文云：知以一故众，知以众故一。三、俱存无碍义，谓凡是一缘，要具前二，方成缘起。以要住自一，方能徧应，徧应多缘，方是一故。是故唯一，多一自在，无碍镕融。其有六句：一、或举体全住，是唯一也。或举体徧应，是多一也。或俱存，或双泯，或总合，或全离，皆思之可见。文云：诸法无所依，但从和合起。此上三门，总明缘起本法竟。四、异体相入义，谓诸门力用递相依持，互形夺故，各全有力、全无力义，缘起方成。如论云：因不生，缘生故；缘不生，自因生故。若各唯有力、无无力，则有多果过，一一各生故。若各唯无力、无有力，则有无果过，以同非缘，俱不生故。是故缘起要互相依，具力、无力。如阙一缘，一切不成。余亦如是。是故一能持多，一是有力，能持于多；多依于一，多是无力，潜入一内。由一有力，必不与多有力俱，是故无有一而不摄多也。由多无力，必不与一无力俱，是故无有多而不入一也。如一持多依既尔，多持一依亦然。反上思之，如一望多，有依有持，全力无力，常含多在己中，潜入己在多中，同时无碍。多望于一，当知亦尔。俱存、双泯二句无碍，思之。五、异体相即义。谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。若阙一缘，余不成起，故缘义则坏。得此一缘，令一切成起，所起成故，缘义方立。是故一缘是能起能成，故有体；多缘是所起所成，故无体。由一有体，不得与多有体俱；多无体，必不得与一无体俱。是故无有不多之一，无有不一之多。一多既尔，多一亦然。反上思之，如一望多，有有体无体，故能摄他同己，废己同他，同时无碍。多望于一，当知亦尔。准前思之，俱存、双泯二句无碍，亦思之可见。六、体用双融义。谓诸缘法，要力用交涉，全体融合，方成缘起。是故圆通亦有六句：一、以体无不用故，举体全用，则唯有相入，无相即义。二、以用无不体故，举用全体，则唯有相即，无相入也。三、归体之用不碍用，全用之体不失体，是则无碍双存，亦入亦即，自在俱现。四、全用之体体泯，全体之用用亡，非即非入，圆融一味。五、合前四句，同一缘起，无碍俱存。六、泯前五句，绝待离言，冥同性海。此上三门，于初异体门显义理竟。七、同体相入义，谓前一缘所有多一，与彼一缘体无别故，名为同体。又由此一缘应多缘故，有此多一；所应多缘既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，谓一缘有力能持多一，多一无力依彼一缘，是故一能摄多，多便入一。一入、多摄，反上应知。余义、余句，准前思之。八、同体相即义，谓前一缘所具多一，亦有有体、无体之义，故亦相即。以多一无体，由本一成多即一也；由本一有体，能作多一，令一摄多。如一有、多空既尔，多有、一空亦然。余义、余句，准前思之。九、俱融无碍义，谓亦同前体、用双融，即、入自在。亦有六句，准前应知。此上三门，于前第二同体门中辨义理竟。十、同异圆满义，谓以前九门总合为一大缘起，令多种义门同时具足也。由住一徧应故，有广陿自在门；由就体、就用故，有相即、相入门；由异体相容，具微细门；异体相即，具隐、显门。又就用相入为显，令就体相即为隐，即显、入隐亦然。又由异门即、入为显，令同体即、入为隐，同显、异隐亦然。又由异体相入带同体相入，具帝网门。由此大缘起即无碍法界故，有托事显法门；显于时中故，有十世门；相关互摄故，有主、伴门。此第十圆满一门，就前第三门中以辨义理。故下文云：菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。又云：一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏等。皆其义也。上来缘起相由门竟。 第四、法性融通门者，谓若唯约事，则互相碍，不相即、入；若唯约理，则唯一味，无可即、入。今则理事融通，具斯无碍。谓不异理之一事具摄理时，令彼不异理之多事随所依理，皆于一中现。若一中摄理不尽，则真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，则事在理外失。今既一事之中全摄理尽，多事岂不依中现？华藏品云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。法界即事法界矣。斯则总意别，亦具十玄门：一、既真理与一切法而共相应，摄理无遗，即是诸门诸法同时具足。二、事既如理能包，亦如理广徧，而不坏陿相，故有广陿纯杂无碍门。又性常平等故纯，普摄诸法故杂。三、理既徧在一切多事，故令一事随理徧一切中。徧理全在一事，则一切随理在一事中，故有一多相容门。四、真理既不离诸法，则一事即是真理，真理即是一切事故，是故此一即彼一切事。一切即一，反上可知，故有相即自在门。五、由真理在事各全非分，故正在此时，彼说为隐；正在彼时，此即为隐，故有隐显门。六、真理既普摄诸法，带彼能依之事顿在一中，故有微细门。七、此全摄理，故能理一切；彼全摄理，同此顿现。此现彼时，彼能现所现俱现此中；彼现此时，此能现所现亦现彼中。如是重重无尽，故有帝网门，以真如毕竟无尽故。八、即事同理，故随举一事即真法门，故有托事门。九、以真如徧在昼夜，日月年劫皆全在故，在日之时不异在劫，故有十世异成门，况时因法有，法融时不融耶？十、此事即理时不碍，与余一切恒相应，故有主伴门。故一理融通，十门具矣。 五、如幻梦者，犹如幻师能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。经云：或现须臾作百年等。一切诸法业幻所作故，一异无碍。言如梦者，如梦中所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。故论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。 六、如影像者，一切万法略有二义：一、皆如明镜，含明了性，一心所成故；二、分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现。故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相。下经云远物近物虽皆影现，影不随物而有远近等。 七因无限者，谓诸佛菩萨昔在因中，常修缘起无性等观，大愿回向等称法界修，及余无量殊胜因故，今如所起果具斯无碍。 八、佛证穷者，由冥真性，得如性用。故经云：无比功德故能尔。 九、深定用者，谓海印定等诸三昧力。故贤首品云：入微尘数诸三昧，一一出生尘等定，而彼微尘亦不增等。 十神通解脱者，谓由十通及不思议等解脱故。不思议法品十种解脱中云：于一尘中建立三世一切佛法等。由上十因，令前教义等十对，具上同时等十门，以为别教一乘义之分齐。 △第四、教所被机者。夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者，十身圆音。今直彰所被，通有十类：前五拣非器，后五彰所为。前中，一、无信非器，以闻生诽谤，墯恶道故。二、违真非器，依傍此经，以求名利，不净说法，集邪善故。下经云：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。三、乖实非器，谓如言取文，超情至理，不入心故。论云：随声取义，有五过失。上三皆是凡愚，故下文云：此经不入余众生手。四、陿劣非器，谓一切二乘。出现品云：一切二乘不问此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽。五、守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修，行布行位，不信圆融具德之法。故下经云：设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经。或时闻已，不信不解，不须不入，不得名为真实菩萨。故 后五显所为中，一、正为，谓是一乘圆机。故出现品云此经不为余众生说，即通指前五；唯为乘不思议乘菩萨说，即正为之机。谓一运、一切运圆融行位，即深不思议；又能徧达诸教，即广不思议。故文云非余境界之所知，普贤行人方得入等。二、兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种，如出现品食金刚喻。故地狱天子十地顿超大海，劫火不能为障。约未悟入，故名为兼。三、引为，即前权教菩萨不受圆融之法，故十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名。彼谓同于我法，后因熏习，方信入圆融，以离此普法无所归故，权教极果无实事故。四者、权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五、远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信，后必当入。故出现品云：如来智慧大药王树，唯除二处，不能为作生长利益，所谓二乘墯无为坑及坏善根，非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。前三非器是溺邪见，第四非器是墯深坑，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍，故示而诱之，熏其成种。彼又品中明不信毁谤亦种善根，谓谤虽墯恶道，由闻历耳，终醒悟故。又云：如日亦与生盲作利益故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想，皆见佛智故。此皆明有自性住性，即是所为，况法性圆融，感应交彻，无有一法而非所被等。 △五、教体浅深者，无尽教海，体性难思。从浅至深，略明十体：一、音声言语体；二、名句文身体；三、通取四法体，上三皆能诠体；四、通摄所诠体；五、诸法显义体；六、摄境唯心体；七、会缘入实体；八、理事无碍体；九、事事无碍体；十、海印炳现体。十中，前五唯体，后五亦体亦性。又前四通小，后六唯大。前七通三乘，后三唯一乘。前八约同教，后二唯别教。就前三中，大、小乘中通用四法：一、声，二、名，三、句，四、文。取舍不同，各有三说。小乘三者，婆沙一百二十六云：如是佛教，以何为体？一云：应作是说：语业为体。谓佛语言、唱辞、评论、语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名、句、文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。发智论中亦同此说。二云：名等为体。谓名身、句身、文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义。评家意取语业为体。杂心论同俱舍。俱舍论云：牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。谓若语为教体，即色蕴摄；名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。正理论中意符名等，故彼第三释前颂竟。又云：诠义如实，故名佛教；名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句、文。显宗第三亦同此说。三者、然俱舍意，情无去取。若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声。故正理十四破彼师云：汝不应立名、句、文身即声为体。大乘有三，大意同前。一云：摄假从实，以声为体，离声无别名、句等故。深密第五云：如来言音略有三种：一、契经等。既云言音有三，明以声为教体。杂集论云：成所引声，谓诸圣所说。二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性、差别二所依故。故无性论破经部云：诸契经句，语为自性，不应理故。成唯识第二亦破彼云：若名、句、文不异声者，法、辞无碍，境应无别。唯识云：此三离声虽无别体，而假、实异，亦不即声。三云：声、名、句、文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。深密第四云：不可舍于言说文字而能宣说。故净名云：有以音声、言语、文字而作佛事。故十地论云：说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前净名、十地通取四者，但言所用，非正显体。仁王云：是名、句、味，诸佛所说故。然大小诸宗虽通用四法，而理不同。谓萨婆多宗，四法皆有实体。经部声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实，或有四皆如空，俱不立故。净名云：文字性离，无有文字，是则解脱。十地论释空中风相等云：风喻音声，𦘕喻名字，皆不可取。佛藏经云：诸法如毫𨤲不空者，则诸佛不出世。又下云：诸法毕竟空，无有毫末相。有说四皆事理无碍，或说四皆圆融，故宗不同也。 大方广佛华严经疏卷第三