大方广佛华严经疏卷第七十六(入第四十六经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△八、有八门答自在问，即分为八：初一、总明自在兼摄加持。文二：初、总。
佛子！诸佛世尊有十种自在法。
△二、别全同。八地之中，十种自在，但此深广，文不次耳。初、法自在。
何等为十？所谓一切诸佛(至)是为诸佛第一自在法。
论经云：无中边法门示现故。
△二心自在
一切诸佛教化众生(至)是为诸佛第二自在法。
无量阿僧祗劫三昧入智故，由在三昧观机故，化不失时。
△三、胜解自在。
一切诸佛能令尽虗空界(至)是为诸佛第三自在法。
大小净秽，随解转变故。
△四财自在。
一切诸佛以神通力(至)是为诸佛第四自在法。
一切世界无量庄严，严饰住持故。
△五命自在
一切诸佛见一众生(至)是为诸佛第五自在法。
不可说劫命住持故。
△六、如意自在
一切诸佛悉能徧往(至)是为诸佛第六自在法。
一切国土中，如意变化故。
△七智自在
一切诸佛为欲调伏(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
如来力、无畏、不共法相好庄严，三菩提示现故。
而于一切佛法非已现觉(至)亦不住于有学之地。
生界无边，机熟相应，故念念应成，而真成在昔。故佛于三世，非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉，离觉相故，非三世觉，亦离不觉，故不住学地。
而悉知见，通达无碍，无量智慧，无量自在。
即十力等。
教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。
△八业自在。
一切诸佛能以眼处作耳处佛事(至)第八自在法。
六根互用，广大佛事，是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。
△九生自在
一切诸佛其身毛孔(至)是为诸佛第九自在法。
一切世界生示现故。
△十愿自在。
一切诸佛。
随心所欲佛国土时，示成三善提故。文有四节：
于一念顷现一切世界(至)示现诸佛自在神力。
一一念现多佛，于一类界成佛。
如于众妙莲华广大庄严(至)种种劫数清净世界。
二，类显余界。
如于一念，如是于无量无边阿僧只劫一切念中。
三类显余念。
一念一切现。
四、总结深广。一切现者，一念便现法界诸形，诸神力故。
一念无量住。
常无现故。
而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。
而不动如来少许方便，故云自在。上来十段，唯三与八取意而释，余八并论经之文。
△二、圆满自在。
佛子！诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。
谓前十自在，八地容有，故显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。
何等为十？所谓一切诸佛(至)皆悉成就一切佛法。
一切佛法，即证成菩提十力等。
一切诸佛，皆悉成就，一切善根。
善根通福智。
一切诸佛，皆悉成就，一切功德。
功德唯福。
一切诸佛皆能教化(至)见者获益功不唐捐。
可知。
一切诸佛，皆具诸佛，平等正法。
即具有法轮教法。
一切诸佛作佛事已，莫不示现入于涅盘。是为十。
△三、善巧方便三：初、总。
佛子！诸佛世尊有十种善巧方便。
即于法自在，皆权实等无碍故。
△二、别十：初、言说自在。
何等为十？一切诸佛(至)是为第一善巧方便。
知实离言，绝动摇之戏论而起权，开示善根，故为自在。
△二、知见自在。
一切诸佛知一切法(至)是为第二善巧方便。
证实无能所见而不碍于法，真实知见无缚无解而至大自在。
△三、示现自在。
一切诸佛永离诸相(至)是为第三善巧方便。
无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。
△四、三世自在
一切诸佛住于法界(至)是为第四善巧方便。
证冥三际之理，而演三际益生。
△五、性相自在
一切诸佛身语意业(至)是为第五善巧方便。
三业湛然，而包含示现。
△六调生自在。
一切诸佛知一切法(至)是为第六善巧方便。
知非一异，而见一切法。
△七、时分自在。
一切诸佛于一时中(至)是为第七善巧方便。
知时融入，故不住不舍，而不坏年劫，演法无休。
△八、辩才自在。
一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏。
恒住法界则寂无所住，而成就无量无畏十辩演法。
及不可数辩。
数多故。
不可量辩。
非心测故。
无尽辩。
随说一事，穷劫不尽。
无断辩。
任放辩才，无有间故。
无边辩。
触类成辩故。
不共辩。
下位，中之所无故。
无穷辩。
无能难屈故。
真实辩。
皆契事理故。
方便开示，一切句辩。
无一句义不能显故。
一切法辩。
无有一法不能演故。
随其根性及以欲解(至)初中后善皆悉究竟。
明说之德具七善故，或开为十。瑜伽八十五云：一、初善，听闻时生欢喜故。二、中善，修行时无有难苦，远离二边，依中道行故。三、后善，谓究竟离垢等。故今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说，恐厌繁文。余七经文略无。
是为第八善巧方便。
△九、胜义自在。
一切诸佛住净法界(至)远离一切虗妄想着。
离说而说，故无想着。
如是究竟到于彼岸，是为第九善巧方便。
△十、了寂用。于中，先知本寂二：初、正显。
一切诸佛知一切法(至)无所得故非界。
△二、释成。
然亦不坏一切诸法(至)非因缘非无因缘。
谓色等性无，非遣之使无，故不坏诸法，即空无业等。
△二、不废起用。
而能了知正定邪定(至)是为第十善巧方便。
△三、结。
佛子！是为诸佛成就十种善巧方便。
自下入第四十七卷经。
△四、广大佛事，明神通自在，即答前二会神通问。文三：初、总。
佛子！诸佛世尊有十种广大佛事。
谓八相等中皆有大用，微细相容故。以此摄物，故名佛事。上标名，下显胜。
无量无边不可思议(至)唯除如来威神之力。
△二、别二：初、征。
何等为十？
△二、释十：初、明上生佛事四：初、别明能摄。
所谓一切诸佛于尽虗空(至)无量智慧所行境界。
△二、所摄广多。
摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等。
△三、能摄殊胜。
大慈无碍大究竟，平等饶益一切众生。
△四、所摄成益。
或令生天或令生人(至)是为第一广大佛事。
△二、降神处胎佛事二：初、智德内圆。
佛子！一切诸佛从兜率天(至)成就广大妙庄严藏。
△二、神通外用二：初、一处一时作佛事。
受最后身住大宝庄严楼阁(至)诸三昧起而作佛事。
△二、总摄时处作佛事。
佛子！如来尔时在母胎中(至)如是皆以种种方便。
此中多处，准下瞿波乃至十重，此略举五，皆后后广前前。
于一切方。
即娑婆与，能遶十三刹尘数刹，十方无间住故。
一切网。
彼上诸刹复有眷属刹等围遶，交络成网故。
一切旋。
遶中间海十，右旋海故。
一切种。
尽华藏刹海诸刹种故。
一切世界中。
尽法界故。
而作佛事，是为第二，广大佛事。
△三、现生处宫佛事二：初、无生现生，是诞生相。
佛子！一切诸佛一切善业(至)为众生故示诞王宫。
△二、无染处染是处王宫相。于中四：初、三学自圆。
一切诸佛于诸色欲、宫殿、妓乐，皆已舍离，无所贪染。
无染是定。
常观诸有，空无体性，一切乐具，悉不真实。
此一是慧。
持佛净戒，究竟圆满。
此一是戒。
△二、明四心愍物
观诸内宫妻妾侍从(至)心得自在而起大舍。
△三、具德摄益。
具佛功德现生法界(至)令其间悟心得清净。
△四、摄益深广。
虽处内宫众所咸覩(至)是为第三广大佛事。
△四、出家佛事二：初、明出家之意。
佛子！一切诸佛亦处种种(至)修清净行利益众生。
△二、出家相
当出家时舍俗威仪(至)长为世间智慧高幢。
三业二利故。
是为第四广大佛事。
△五、成道佛事三：初、真觉旧圆。
佛子！一切诸佛具一切智，于无量法悉已知见。
△二、应身今满。
菩提树下成最正觉(至)修诸功德悉已圆满。
△三、演法益生
其菩提座具足庄严(至)是为第五广大佛事。
此顿演华严。
△六、转法轮佛事义通权实。文二：初、列。
佛子！一切诸佛转不退法轮，令诸菩萨不退转故。
唯菩萨乘通四不退。
转无量法轮，令一切世间咸了知故。
通五乘，世咸了故。
转开悟一切法轮，能大无畏师子吼故。
开权显实，令悟知见，决定有故。
转一切法智藏法轮，开法藏门，除暗障故。
通三藏，三藏除痴及三障故。
转无碍法轮等虗空故。
唯顿法事理双绝故。
转无着法轮，观一切法非有无故。
中道法不着二边故。
转照世法轮，令一切众生净法眼故。
世谛法净所知故。
转开示一切智法轮，悉徧一切三世法故。
唯佛法智徧知故。
转一切佛同一法轮，一切佛法不相违故。
唯圆法无异味故。
△二、结。
一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。
即无量乘，为第十轮，随机演故。
不可思议。
十皆圆融，为不思议。
是为第六广大佛事。
△七、威仪佛事四：初、别举入城益物。
佛子！一切诸佛入于一切(至)众生闻者无不欣乐。
△二、通显威仪益物。
一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。
△三、言谈示现益物。
一切诸佛昔于一切(至)问讯起居而作佛事。
其昔字晋本所无，即是现益。若言昔者，乃是举因显果，必是普字。
△四、总结深广。
一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。
△八、起行佛事四：初、身心安住行。
佛子！一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。
兰若唯语山林。
或住寂静处而作佛事。
寂静通城邑。
或住空闲处而作佛事。
空闲在，无物处。
或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。
△二、起应上求行。
或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。
△三、说默下化行。
或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。
△四时分进修行。
或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。
△九、起用佛事二：初、起用所依。
佛子！一切诸佛是生清净善根之藏。
以是能生功德藏故。
令诸众生于佛法中(至)具智慧明不由他悟。
△二、正明起用
或现涅盘而作佛事(至)是为第九广大佛事。
△十、涅盘佛事别显用中之一。于中有三：初、明涅盘悲恋益。
佛子！一切诸佛入涅盘时(至)悲号恋慕而作佛事。
△二、舍利流布益
复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。
△三、总结益物。
佛子！诸佛世尊虽般涅盘(至)是为第十广大佛事。
若将此十配答十问：一、答本愿，二、即种性及国土，三、是无碍，四、十皆解脱，五、出现，六、音声，七、佛身，八、智慧，九、自在。
△三、结。
佛子！此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。
△五、无二自在法。
佛子！诸佛世尊有十种无二行自在法。
明无畏自在，兼答普光无畏之问，故于事明审决定无疑，故无二不畏他难，名为自在。
何等为十？所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。
上四可知。
一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。
此三通二义：一、以理融相，二、事事即入。
一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。
此二唯理。
一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。
有三义：一、同性修故，二、互回向故，三、互主伴故。
△六、明住一切法。
佛子！诸佛世尊有十种住，住一切法。
明三昧自在，兼答普光三昧问故。如来所住无非三昧，故徧住一切。
何等为十？所谓：一切诸佛住觉悟(至)是为十。
△七、知一切法尽无有余。
佛子！诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。
明十力自在，兼答普光十力之问。故十力智慧，照境无遗。
何等为十？所谓：知过去一切法尽无有余(至)是为十。
△八、广大力明神力自在，亦答普光十力之问。文三：初、标。
佛子！诸佛世尊有十种：
十力是别名，大那罗延等是总称，故下列中但依总名。是则标中十力一一徧下别中，别中十门一一具前标中十力，则成百门。古德将标中十力次第配下十勇健法，谓初为广大力等，则令别中一门不摄前十，不成百门，亦令余门无广大义，初门无最上等。设欲从胜配者，应逆次配之。
广大力！
周法界故。
最上力。
无加过故。
无量力。
无分量故。
大威德力。
可敬畏故。
难获力。
唯佛得故。
不退力。
作无屈故。
坚固力。
当体坚故。
不可坏力。
缘不坏故。
一切世间，不思议力。
超召言念故。
一切众生无能动力。
不可摇故。
大那罗延幢勇健法。
△二、征释二：初、征。
何者为十？
二、释，分十：初、身命不可坏力；今逆次配此，即不可动力，乃至一毛不摇动故。文二：初、正明不可动坏。
所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。
谓情非情境，俱不能坏。
△二、举况显胜。
若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。
如令耆婆入火取子，入狱问罪等。
△二、毛孔容持力
佛子！一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。
即是不可思，而诸众生不觉知故。
△三毛持大山力
佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。
即当不可坏，以虽持多大山，身心无劳损故。文中速行广步，多劫行刹，为一山之量。此山已无边矣，况有多山在于一毛，况复多毛穷劫持住，实谓难思之境矣。
△四、定用自在力
佛子一切诸佛(至)第四大那罗延幢勇健法。
即是坚固定力安住故。
大方广佛华严经疏卷第七十六
