十方广佛华严经疏卷第十九(入第十一卷经第五纸)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四、偈赞如来二：初、说偈之由。
尔时大威光太子(至)普观大众而说颂言。
△二、正陈十偈，分为三别：初二偈示佛出现。
世尊坐道场清净大光明(至)一切所瞻奉。
既灭暗难遇，不可失时。
△二、令观佛德。
汝观佛光明，化佛难思议(至)心生大欢喜。
有德有慈，真可归也。
△三、引例劝归。
观诸菩萨众十方来萃止(至)瞻仰于法王。
无远不归，故宜往见。
△五、父王宣告二：初、宣告所因。
诸佛子！彼大威光太子(至)观诸眷属。而说颂言：
以闻赞故。太子道深，亲承佛益；王机犹浅，转假他闻。
△二、正以偈告。十一偈分三：初、有三偈集众劝观。
汝应速召集一切诸王众(至)共往观如来。
△二、令办供。
一切诸城郭，宜令悉清净(至)皆令在空住。
郑注礼云：巾犹衣也。谓缯彩衣带牵系于车。广雅云：驭，驾也。三赍供，供佛。
一切持向佛，心生大欢喜，妻子眷属俱，往见世所尊。
△六、俱行诣佛
尔时喜见善慧王(至)顶礼佛足却坐一面。
初导从持供，后至而设敬。
△二、略列诸王。
复有妙华城善化幢天王(至)顶礼佛足，却坐一面。
加紧那罗、摩睺罗伽，通成十部，以表无尽。此城次与前次同，名或少异，前标此结，数亦无差。
△六、广显法门五：初、佛转法轮。
时彼如来为欲调伏(至)随众生心悉令获益。
佛解脱用，主教宣示，刹尘眷属，随机益殊。
△二、威光获益二：初、总。
是时大威光菩萨闻是法已(至)宿世所集法海光明。
上说三世佛法，即佛昔所集也。既见佛得益，转受菩萨之名。
△二别。
所谓得一切法聚，平等三昧智光明。
智即是体，光明语用，所照境殊，故分十一。初一深定智，明一切法聚，略有三义：一、正定等三聚；二、善恶等三聚；三、总收一切，不出有为、无为二种法聚。二位相收，一味性现，故云平等。定中证此，名彼三昧。
一切法悉入最初菩提心中，住智光明。
二、大心智明，谓后后因果皆入初心。略有三义：一、后因初得，故言一切悉入。若修涂至在初步，学者禄在其中。二、菩提直心，正念真如，真如门内摄一切法。三者、三德开显，初后圆融，初发心时便成正觉故。
十方法界普光明，藏清净眼智光明。
三、大智。智明法界者，所照之体大也。普光明者，即相大也。智慧光明，徧照法界义故。蕴恒沙性德，故名为藏。妄惑本空，故云清净。明见称眼，见性肉眼，即同佛眼。
观察一切佛法，大愿海智光明。
四大愿智，明知诸佛法愿为本故。
入无边功德海，清净行智光明。
五大行智明无边果德，此行入故。
趣向不退转大力，速疾藏智光明。
六、速疾智明，谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也。
法界中无量变化，力出离轮智光明。
七、神通智明，三轮干事，出离不能。
决定入无量功德，圆满海智光明。
八大福智，明照福严故。
了智一切，佛决定解，庄严成就，海智光明。
九大解智明，佛胜解力成庄严海。
了智法界无边佛，现一切众生前，神通海智光明。
十、大用智明，普周法界。
了智一切佛力、无所畏、法智光明。
十一、佛德智明，降魔制外后三佛境，故但了知，余可证知，云得、云入。
△三、以偈赞述二：初、因。
尔时大威光菩萨(至)承佛威力而说颂言。
△二偈。十偈分三：初一、标益体用。
我闻佛妙法，而得智光明，以是见世尊，往昔所行事。
△二、显用所见。初七偈见因。
一切所生处名号身差别(至)见佛所行道。
后一见果。
我观佛刹海，清净大光明，寂静证菩提，法界悉周徧。
△三有一偈发愿思齐。
我当如世尊，广净诸刹海，以佛威神力，修习菩提行。
即前品初修治大愿也。
△四、传化众生三：初、明自悟。
诸佛子！时大威光菩萨(至)于如来所心得悟了。
△二、转悟他。
为一切世间显示如来(至)普贤菩萨所有行愿。
显示十法，与前自得十一智明，有同有异。
△三、利他益
令如须弥山微尘数众生(至)成就如来清净国土。
△五、如来赞励偈有十一：初三、赞发心得法大果当成。
尔时一切功德山(至)为大威光菩萨而说颂言。
善哉大威光，福藏广名称(至)当获如是智。
△二、有四偈对劣显胜。进者，圆德。
非诸劣行者能知此方便(至)当成无上道。
△三、有二偈外加内智决证无疑。
三世一切佛，当共满汝愿(至)能知此方便。
△四、有二偈举一例余，行者即得。
大光供养我故获大威力(至)法界普周徧。
△二、遇波罗蜜善眼庄严佛二：初、结前生后。
诸佛子！汝等应知(至)寿命五十亿岁。
谓将说后佛，故总论劫寿。明多小劫者，欲显多佛现，故说人寿。佛寿者，由佛寿促而人寿长，故得威光一生历事三佛。
△二、正显佛兴五：初、灭后佛兴。
彼佛灭度后有佛出世(至)枝轮大林而成正觉。
谓智导万行皆成彼岸，见性了了故名善眼，果由因饰是曰庄严。
△二、覩相获益二：初、覩相。
尔时，大威光童子见彼如来成等正觉，现神通力。
即获益之由也。
△二、获益二：初、列十种。
即得念佛三昧，名：无边海藏门。
念佛三昧者，菩萨之父，故首明之，乃至十地不离念佛。无边海藏门者，蕴积名藏，深广称海。然略有三义：一、由此定中见多佛，故下文云：以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等。由念能见，所以称门。二、一一佛德是无边海藏，由念能知，所以称门。云何无边海？劫海所修，有行愿海；成就色身，有相好海；成就智身，有辩才海；建立念处，有名号海；修诸助道，有功德海；安处众生，有净刹海。如是诸海，一一无边，各各出生，蕴积名藏。三、无边胜德由念佛生，故此一门深广蕴积。何者？念法性身，即契如理；念功德身，成无边德；念相好身，证无边相。障无不灭，德无不生。一言蕴诸，总由念佛。从此通悟，所以称门。即此一门，说不可尽。
即得陀罗尼，名大智力法渊。
总持大智，能达深法。
即得大慈，名：普随众生调伏度脱。
无缘普应。
即得大悲，名：徧覆一切境界云。
等，除热恼。
即得大喜名一切，佛功德海威力藏。
佛深德海，蕴积力用，菩萨缘此，喜徧身心。
即得大舍，名法性虗空平等清净。
悲则心戚，喜便净动。深契法性，则旷若虗空。悲喜两亡，为平等清净。
即得般若波罗蜜，名自性离垢法界清净身。
觉法实性，离分别也。有可离者，非真离也。知自性离，不复离也。无离之离，即真法界。真法界者，本来清净。法界清净，即般若清净。般若清净，则万法本净。万法净者，无净无不净，为真净也。实相般若，为万法之体，观照冥此，众德攸依，故云身也。
即得神通，名：无碍光普随现。
通用智俱故，无碍随现。
即得辩才名，善入离垢渊。
入法之深，离说之垢。
即得智光，名：一切佛法清净藏。
智照佛法，净所知障，含藏众德。
△二、结。
如是等十千法门皆得通达。
历事增进，故云十千。通达之言，释前即得。
△三、赞德劝诣二：初、说偈三：初、叹希庆遇。
尔时，大威光童子承佛威力，为诸眷属而说颂言：
不可思议亿劫中(至)而今得见第二佛。
△二、叹佛胜德三：初、三身业。
佛身普放大光明(至)此佛神通之所现。
△二三、语业。
一一毛孔现光云(至)调伏一切诸众生。
△三一意业。
佛神通力无有边(至)为利众生成正觉。
△三、有二偈劝众同归。
汝等应生欢喜心(至)当如法王得自在。
△二、闻偈益。
诸佛子！大威光童子(至)无量众生发菩提心。
△四眷属同归。
时大威光王子与其父母(至)善眼庄严王如来所。
△五、闻经悟入三：初、佛为说经。
其佛为说法界体性(至)等修多罗而为眷属。
主经谓法界体性大方广也。清净，佛也。庄严，即华严也。有多眷属者，显此教圆。
△二、当机获益。
彼诸大众，闻此经已。
亦有十益。既云大众，或一人得一，或二三四，或具十者，威光先证故略不标，大众之言亦已含矣，故下佛赞之。然此十事略为二释：一、如次配于十地十度，或取地义，或取度义。
得清净智，名：入一切净方便。
达一切法本来清净，名清净智。不取净相，是名方便，即初地入证之智也。
得于地，名：离垢光明。
二地离破戒垢，是所除障。照诸善品，即戒光明。
得波罗蜜轮，名：示现一切世间爱乐庄严。
即：忍度。忍为上严，一切爱乐。
得增广行轮，名：普入一切刹土无边光明清净见。
无刹不入，无法不照，无见不净，是为精进增广众行。约地义释，以诸道品，烧无尽惑，成无边光。
得趣向行轮，名：离垢福德云光明幢。
趣向诸行，能入俗也。禅度增故，性能离垢。涉俗化物，成福德云。不迷实理，为光明幢。
得随入证轮，名：一切法海广大光明。
般若现前，名随入证。照深缘起，名法海光。
得转深发趣行，名：大智庄严。
功用已远，将入无功，为深发趣；权实无碍，为大庄严。
得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。
见法实性，无功而修，为极妙见。由此智慧，复得灌顶。故仁王经云：后之三地，同遣无明，同无功用。故非灌顶地，是灌顶智。
得显了大光明，名：如来功德海相光影徧照。
显了药病是功德海相，辩才徧应若月影流光。
得出生愿力清净智，名：无量愿力信解藏。
智圆离障，方于佛愿而生信解，故曰出生。二、此上十门，随一一事以立其名，未必全将配于地位。或通配诸位，或复不次，以人无量，随证不同，普贤巧说，文含多义。
△三、如来赞述二：初、六赞其已具胜德，当成极果。
时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
善哉功德智慧海(至)离垢庄严众刹海。
皆前半已获，后半当证，独第四偈三句是因。
△二、有四偈明行齐佛因当如佛证。
汝已入我菩提行(至)汝当成佛大功德。
皆三句举佛行，后一句齐佛德。然此中述赞，望前遇光得益，及向大众所得，多有相同。义必述上，可以自意而消息之。
△三、遇最胜功德海佛六：初、如来出时。
诸佛子波罗蜜善眼(至)大威光童子受转轮王位。
前佛灭后等时也。
△二、正明现世。
彼摩尼华枝轮大林中(至)名最胜功德海。
立斯号者，功德海满，无加过也。
△三、威光往供
时大威光转轮圣王(至)摩尼庄严大楼阁奉上于佛。
△四、佛为说经。
时彼如来于其林中(至)微尘数修多罗而为眷属。
见普法故，名为普眼；以慧为性，故曰光明。况一眼即十眼，融无障碍，眼外无法，方真普眼。以诸缘发见，即缘各为根；因没果中，缘皆号眼。故全色为眼，恒见色而无缘；全眼为色，恒称见而非我矣。
△五、威光得益
尔时大威光菩萨闻此法已(至)名大福德普光明。
五度皆福，定为最大，寂无不照，名普光明。此下彰其定用。
得此三昧故悉能了知(至)过现未来福非福海。
福非福言，略有二意：一、福即是善，非福是罪；二、福即是相，非福即性。双了性相，故经云福德即非福德性，此即深也。了一切者，广也。故有海言：遇于初佛但得十者，自力未胜故；次佛十千者，道转深故；今唯一者，道已满故。
△六、如来记别十一偈，分四：初、四显其菩提心。
时，彼佛为大威光菩萨而说颂言：
善哉福德大威光(至)是汝大光能趣入。
初偈有愿，次偈有悲，四有智光，三兼精进。通䇿三心，故菩提心圆，当成妙智。
△二、四偈上入佛境。
汝能以此广大愿(至)汝皆学已当成佛。
△三、有一颂示其果相得同诸佛。
如汝所见十方中(至)无边愿者所当得。
△四、有二偈赞其现能利他住普贤行：
今此道场众会海(至)普贤菩萨一切行。
△四、遇名称普闻莲华眼幢佛四：初、佛出人中。
诸佛子！彼摩尼华枝轮大林(至)名称普闻莲华眼幢。
约相，目类青莲；约德，心无所染。相德高显，名称外彰，摧邪众归，故曰幢也。
△二、天王就供二：初、菩萨行进报处天宫。
是时大威光于此命终(至)名离垢福德幢。
此城即是品初所列之一。
△二、知佛可归持华待供。
共诸天众俱诣佛所，雨宝华云以为供养。
△三、如来说经。
时彼如来为说广大(至)微尘数修多罗而为眷属。
方便之言，略有三种：一、无实权施，曲巧方便也；二、理本无言，假言而言，大方便也；三、权实无滞，亦大方便。事理皆照，方曰普门。
△四、得益还归。
时天王众闻此经已(至)从道场出，还归本处。
闻上普门，正受安住，法喜无尽，故名曰藏。由此证达诸实相海。此劫之中，十须弥尘数如来，今但云四。又无结会古今现证得益等者，经来未尽故也。若结会者，应云尔时威光菩萨者，毗卢遮那佛是。
此下入第十二卷经。
○如来名号品第七
△将释此品五门分别。
初来意者，先明分来，前既举果令生信乐，今明能生因果信解，故次来也。
二、会来者，生解之中信为其首故。又前举所信之境，今明能信之行，故次来也。三、品来者，前品举因缘果成所信之境，今举果辨因彰能信之行，果中三业身为其总，故先来也。又远答前名号海问故。
二、释名，亦三：初、分名修因契果生解分。谓修五位之圆因，成十身之满果，令诸菩萨解此相故，即生修因契果之解，依主释也。
二、会名。约处，名普光明殿会。然有三释：一、以殿是宝成，光普照故；二、佛于其中放普光故；三、佛于殿中说普法门，慧光照世，故立其名。依前一义，即依主释；后二有财。约法，则名信解行之会。
三品名如来，现相品已释。召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同，故如来即十中之一。品中正说，随机就德以立别名。既表德之名，则亦名亦号。如来之名号，依主释也。
三、宗趣亦三：初、分宗，谓以修生、修显因果为宗，令诸菩萨修行契入为趣。
二、会宗者，若就总望信解行德摄位为宗，通成佛果为趣，信能必到如来地故。近望唯信为宗，成位为趣。若依长科十分之宗，此下三品以为一分，即果用应机周徧法界以为其宗，依此起信为趣，故此亦名正报因果，亦是所信。信何法门？信佛身名等于众生，则知我名如佛名也。信佛法门随宜而立，知我妄念苦集因果亦全法门。信佛意业光明徧照，则知自心无不知觉。先古诸德亦将上三品举果分收。
三品宗者，显佛名号周徧为宗，随机调化利益为趣，或上二皆宗生信为趣。
四、问答。问：五周因果差别平等二义不同，何以分名合之为一？答：通生差别平等解故，离于修生说何修显？问：前会举果本为生信，今何重举名号等三？答：凡约境生信有其二义：一、标举境法明有所在，二、摄以就心令成信行。前会约初义，此会约后义。又前会果广因略故名举果，此会因广果略故总摄为因，先依后正文影略耳。若约钩锁者，身属正报果故，不同第七会说所成果，此中自辨信所依故。问：何不入定？以未入位性不定故。若尔，十定岂散善耶？然说法之仪通有四句：一、定后说，如诸会；二、说后定，如无量义经等；三、定中说，如第九会无出言故；四、不入说，如此信中及第七会诸文非一。第九表证唯证能说，一得永常不碍起用故，第七为表常在定故。又入为受加，彼不须加故不须入。说后入者，说在定故、将起后故，是知动寂唯物圣无常规。故下文辨十信之用，一方入正定，余方同起出，说信定散自在无碍也。余会摩顶后说，此会说后摩顶，是知此经体势纵横不可定准。
五、释文。若随义约品科，十分之中，此下三品当果用应机普周分。若约随法就会科，十分之中，此一会当第二能信成德会。今就四番问答科，从此终第七会，即当第二修因契果用解分。若顺诸会，应直分问答。今为顺文，一会分三：第一、序分，第二、请分，第三、说分。今先序分，具如经初，但加普光以为小异。略分为三：初、标主时处。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
△二、别显三事三：初、别显说时。
始成正觉。
△二、别显说处。
于普光明殿，坐莲华藏师子之座。
处在菩提场东南可三里许熈连河曲，彼河之龙为佛造此。今举总摄别，前标国名，以本收末，上举场称，故下不动觉树而徧十方。
△二、别显主德。
妙悟皆满。
亦即示成正觉之相也。准第八会初及深密经等，皆说佛有二十一种功德，升兜率品当广明之。今文有初十句，亦略释耳。上句总言妙悟者，晋经名善觉，论经名正觉，以梵音云苏，含于妙善及正等故，译者随取。悟即觉也，双照真俗故称妙悟，备下诸句异于因人故复称满。
二行永绝。
烦恼所知生死、涅盘，皆名二行；俱不现前，名为永绝。
达无相法。
清净真如，名无相法。达者，了也。
住于佛住。
如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住。
得佛平等。
所证能证，及以化用，皆等诸佛。
致无障处。
能治道解脱障故。
不可转法
所说教法，外道不能转故。
所行无碍。
行诸世间，违顺魔冕，不能碍故。
立不思议。
安立教法，超言念故。
普见三世。
于三世境，若事若理，了达记别，无错谬故。具此九别，成初总句。同异成坏，准思可知。
△三、辅翼圆满二：初、标数拣定。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)悉从他方而共来集。
菩萨拣非凡小，补处明非下位，他方而来非旧众也。言一生者，释有二义：一、约化相，谓如弥勒，此复有三：一、人中一生；二、天上一生；三、下降一生，正取天上。二、约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名，无有生死一位所系。此文多约化相言耳。
△二、叹其胜德。
普善观察。
德虽无量，略叹一智。善观察者，能观知也。普有二义：一、众普同有此德，二、普观十境。善有三义：一、善知相，二、善知无相，三、善知此二无碍。此下明其所观，皆具上三义。
诸众生界法界世界涅盘界(至)有为无为过现未来。
十句，初总即所化，次此生何来，由迷法界起于世界，我当令彼住涅盘果净诸业果，故须识心行之病文义之药，令厌世间欣出世间，不尽有为不住无为。上辨横观十法，今竖达三世，观涅盘知已现当证，观诸业已现当造，果报已现当受，心行已现当发，余可类知，亦以六相融之。
△一、请分二：初、举人标念。
时，诸菩萨作是思惟：
△二、正显问端。句虽五十，问但四十，以第二十句是说意故。此四十问望第一会，有同有异。后二十句全同前二十句，大同小异。又复前后不同。初十句即前第三十海。前会即总说所观深广，此则别说如来依正。以前会中为总故，此会别显信所依故。故前会皆致海言，此中但云刹等。第二十句，前会名菩萨十海，此列住等行位。前通结会，总显圆融行布因故；此约当分，欲显差别因之相故。后二十句虽则全同，前总此别。又前即所信，今辨所成，欲显所信、所成体无异故，文句全同。若唯约义，亦可分三。谓初十句问佛德应机，无因后用，辩因所依果。次十句问菩萨行位，即果所成方。大二十句佛果胜德，显因所成果。是则以佛为缘而起于因，熏以此因而成于果，是此分之大意也。故论云：多闻还习，无不从此法身流，无不还证此法身。即其义也。今取文义俱便，大分为二：初十句直尔疑问，后四十句引例请问。义不异前。然所依、所成，文应互有，但是影略，不欲繁辞。故初会直尔兴问，即此中引例；此中引例，即彼直问。又前但明一重所信，故合三十句果；今分为二，故间之以因。今初，十句二：初、总显请意。
若世尊见愍我等，愿随所乐。
△二、别列所疑。
开示佛刹佛住佛刹庄严(至)佛刹成就佛大菩提。
十句依正间问者，正报应机必依刹故，亦表依正无障碍故。五句依者：一、刹类，二、庄严，三、清净，四、体性，五、成就。上五即前二海，广如四、五二品。其佛住等五句，即正报大用：一、佛身徧住诸刹，佛心常住大悲；二、所具功德及所证法性；三、随机说法；四、作用威光；五、修行得证现成菩提。然此五即前会七海：一、即佛海，二、即解脱海，三、即演说海，四、即变化海，五、即名号及寿量海、波罗蜜海。其众生海但是所化，故略不举。含诸海中此之十句，下有言说及现相答，至下当知。
△二、引例请问三：初、十句标彼说意，明其有悲。
如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故。
初句总，谓令诸菩萨行愿成就故；余九为别。
令如来种性不断故。
一，上继佛种。
救护一切众生故。
二、云何继？以救众生故。
令诸众生永离一切烦恼故。
三、云何救？令离惑故。
了知一切诸行故。
四、如何救？知彼根行故。
演说一切诸法故。
五、以何救说法药故。
净除一切杂染故。
六成何益？一、除集谛染。
永断一切疑网故。
二，决道谛疑。
㧞除一切希望故。
三，拔苦希望。
灭坏一切爱着处故。
四证，证灭爱处。又成菩萨行，具悲智也。具此悲智，何所为耶？令佛种不断。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。诸行有三：一心行，二所行行，三所了行。谓一切行无常无相，即所了也。云何救护？演说诸法。云何永断？净诸杂染。永断烦恼，种现双亡。除诸杂染，谓唯现惑。云何成智？谓永断疑网。智成何益？断诸希望。惑除何益？灭诸爱着。一切着者，着有着空，着行着果，不着诸法。正智现前，悲救众生。佛种不断，是菩萨修行之要，亦诸佛之本意也。所陈诸问，一一皆有斯益。又释：一切菩萨，是所成就。云何成就？不断佛种，即自成就；救护众生，成就于他。云何救护？谓离二障：永断烦恼，无烦恼障；了知一切，无所知障。以何方便，能断二障？谓说诸法。此烦恼障，其相云何？谓爱与见：除诸杂染，绝爱烦恼；永断疑网，绝见烦恼。此所知障，其相云何？谓于境不了，有所希望；法执未忘，一切生着。今相无不了，何所希望？达法性空，当何所着？二障既寂，二智现前，成菩提涅盘。谓不断佛种，是则菩萨众行成就矣。
△二、有三十句举彼所说显其有智二：初、十句问因。
说诸菩萨十住十行(至)十愿十定十通十顶。
文有九句，昔云欠第九十忍一句。又以十信自不成位，是住方便摄在住中，故不别问。故仁王经教化品云：伏忍圣胎三十人，十住十行十回向。故知信住不分也。有四义故信不入位：一进退不定故，二杂修十心无定阶降故，三未随法界修广大行故，四未得法身显佛种性故。由斯不开十信则成。此会及第三会俱答十住问也。十行第四会答，十回向第五会答，十藏第四会中答。以藏有二义：一收摄义，谓收摄诸行以用回向故，答在回向之前；二出生义，以出世地上证智故，问居回向之后。十地第六会答，十愿初地中答，十定十通第七会答，各有本品十顶一种。答文不显，古有多释。一云：准梵网经说，十忍后有心地法门，即此十顶理亦可通。但彼经说处乃有十，初无菩提场会，但云方坐千光王座及妙光堂，说十世界海，其二三四与此三四五会处法全同，他化十地次第亦同。而化乐天说十禅定，初禅说十金刚心，二禅说十愿，三禅说十忍，四禅摩醯首罗宫，说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门，不云重会普光明及只洹重阁，次第又别难可会通。又此中间后更有果问，故彼佛心地即后如来地等，非十顶也。有云：僧只品答，以准璎珞等觉别有顶位，以因位穷终。今僧只中说十大数，数中之极故云十顶。彼问虽十，答有多数，对上定通亦非其类，故不可也。有云：寿量品答，彼中十重佛土皆上为下顶，极至贤首佛刹名为十顶。又佛名第二，詺此十一世界为上首，故但举此初后十一，即显过百万阿僧只世界寿量之数。此为标首，首即顶故。然复彼无别问，似有少理，但标此十界将为问端，对十地等甚不相例。今谓新旧梵本俱无忍问，答中即有，故知彼忍即此顶也。言十顶者，因位终极，十定十通皆等觉位，十忍居后又得顶名。问中约位终极故名为顶，答据法门忍受，以智印定故云忍也。非位终极不具十忍，非有十忍不极因位，二文更显，故十忍品末云通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮等。既言超过即是顶义，亦犹四善根中忍顶法门义相类故。不尔，忍无别问，空答何为？设欲成十应脱十信，十信虽未成位，亦随法界修广大行，德用殊胜别一会答，应有问故。若将十忍已下四品共答顶问，于理无失，俱是等觉之终极故。
△二、二十句问所成果全同。初、会文二：初、内德成满。
及说如来地如来境界(至)如来自在如来无碍。
如来神力，前会名佛加持，即神力加持。故神通约外用无壅，神力约内有干能。离世间品各有十事，其相自别。言无碍者，谓如来所作无能障碍，上文名为无能摄取，义皆同也。
△二、体用显若。
如来眼如来耳(至)如来知慧如来最胜。
辨才是语业，智慧是意业，最胜是身业。准前会中，唯欠佛光明之一句，余如前释。其所答文，亦如前引出现不思议相海品说。但前总会，故引此文。所引之文，正答今问，说者宜重引之。
△三、末后一句结以正请。
愿佛世尊亦为我说。
彼佛既尔，此亦例然，请同彼说，故致亦言。
△第三、说分。于中通下六会，答此所问。准问，答长分科，亦为三分：一、此初三品，答所依果问；二、问明已下，答所修因问；三、从不思议品下，答所成果问。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故属果收。此品分二：先如来现相答，由其念请故，又如来证穷故；后文殊言说答，伴助主故，假言显故。今初，分二：初、佛现神通。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类为现神通。
知心念者，领念请也。现神通者，示相答也。各随类者，有其三义：一、随疑者，所宜异故。谓或示色令见，以声令闻，冥资令晓，皆是现通，以法界身圆明顿现也。二、随疑者，流类别故。三、随疑者，所疑异故。谓若疑十信，即见如来足轮放光，周乎法界等；若疑十住，则见如来足指放光，百刹尘外菩萨集等。如放光一事既尔，余相皆然。故知初会现相，徧于九会；此会现通，通于一分。结集随义，编之作次耳。故下三会，皆有不起觉树之言。
△第二、众海云集，即现相，答初十句问。光现佛刹，答佛刹问。刹有金色等，是刹庄严。既以金成，亦答刹体。彼刹菩萨，亦刹庄严，菩萨大宝以为严故。亦刹清净，纯净佛刹唯菩萨故。净修梵行，是刹成就，净土行故。亦刹清净，所修净故。此上已答五句依问，兼答五句正报。土各有佛，及见如来坐莲华藏，是答佛住。现通放光，是答威德。名不动智等，是答法性。见佛转法轮，是答说法。佛成正觉，是答菩提。文虽在下，义皆此具。光明觉现，即此现故。十方众集，即为十段。一一方内，文各有八：一、远近，二、土名，三、佛号，四、上首，五、眷属，六、诣佛，七、到已致敬，八、化座安坐。去此远近，皆十刹尘数者，前会为说所信因果深广，故须远集华藏之外十方刹海。今为说于生解因果渐渐增修，故但集娑婆邻次之刹。信行最劣，故复云十。后后渐增，至法界品，还集刹海。初不云一，直云十者，表无尽故。要刹尘者，比余胜故，为有所表，故分阶级。非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说。又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近。土皆名色者，表信麤现故，亦表显然可生信故。佛号同智者，有信无智，增无明故，信中之智本觉犯故。主同名首者，梵云室利，一名四实：一、首；二、胜；三、吉祥；四、德。是以译者前后不同，今通用之，以信为首，摄诸位故，次第行中信最胜故，甚难得故，于生死中创发信心为吉祥故，信能增长智功德等一切德故。此十菩萨同表信门，故皆名室利，各随一门达一切法，故复有差。次文当释。亦有传云：梵云室利，此云吉祥。室利云首，亦是一理。眷属皆十刹尘者，表一一行摄无尽德。皆诣佛者，有归向故。余如前会。又下菩萨名等，皆是表法。菩萨表所行之行，本刹表所证之理，佛名表所得之智。
今初，东方文有八事：
现神通已，东方过十佛刹微尘数世界(远近)，有世界，名：金色。
土名谓心性无染，与缘成器为自体故。
佛号不动智。
佛名谓本智如空，离觉所觉，湛然不动，动即是妄，非曰智故。又纵成佛果，不异凡故，即本觉智住心真如。
彼世界中，有菩萨名文殊师利。
上首谓慧达佛境，处处文殊，由择契于本智，故分因果。
与十佛刹微尘数诸菩萨俱(眷属)，来诣佛所(诣佛)，到已作礼(致敬)，即于东方，化作莲华藏师子之座，结加趺坐(化座本方)。南方过十佛刹微尘数世界，有世界，名：妙色。
不染而染，染而不染，俱难了知，故云妙色。
佛号无碍智。
无性不碍随缘，随缘不碍无性。
彼有菩萨名曰觉首。
觉，心性也。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名莲华色。
了众生空，如莲不着。
佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首。
法财教化，即灭暗智。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名瞻卜华色。
性相无违，唯一乘旨，是为唯齅瞻卜华矣。
佛号威仪智。
善知业果，不犯威仪。
彼有菩萨名曰宝首。
真俗无违，可珍贵故。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界，名：优钵罗华色。
若有此智，如青莲华，最为第一。
佛号明相智。
谓明于法相，又了佛德，心明白也。
彼有菩萨，名功德首。
了达如来应现说法之功德故。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名金色。
明洁可重，故云金色。佛为福田，以佛为境，故同文殊依金色界。
佛号究竟智。
平等福田，为究竟智。
彼有菩萨名目首。
福田照导，如目将身。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名宝色。
圆明可贵，故名为宝。
佛号最胜智。
能䇿万行，为最胜智。
彼有菩萨，名精进首。
正教甚深，必在精进。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名金刚色。
得文若之坚利为金刚色。
佛号自在智。
于法能行，方得自在。
彼有菩萨名法首。
法门虽多，必在正行。
与十佛利微尘数诸菩萨(至)有世界名颇梨色。
智体清净，犹若颇梨，明彻无染。
佛号梵智。
能净万行，故云梵智。
彼有菩萨名智首。
佛之助道，虽无量门，智为上首。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)有世界名平等色。
观察本性常平等故。
佛号观察智。彼有菩萨名贤首。
前佛后佛，一道清净。由自性善，故称曰贤。能知此贤，是观察力。
与十佛刹微尘数诸菩萨(至)师子之座结加趺坐。
又十佛相望，不动是体，余皆是用。十菩萨相望，文殊为总，余皆是别。以总导别，故九菩萨不离妙德。以前后流例，略为此释。惟虗己而求之，不信此理，甚深法门于我何预？
大方广佛华严经疏卷第十九
