大方广佛华严经疏卷第七十八(入第四十八经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第十三、手有十三相，文分为三：初、九真语手相二：初、五明右。
如来右手有大人相(至)是为六十八。
△二后四明左。
如来左手有大人相(至)及众妙相以为庄严。
因陀罗网以为严者，即是网鞔之相互涉入故。
放大光明普照十方(至)是为七十二。
右五左四者，或左脱一，或表右边，恒常用故，而前肩右二左三，相通正等。
△二有二相在左右指
如来右手指有大人相(至)是为七十四。
△三有二相在左右掌
如来右手掌有大人相(至)是为七十六。
皆有千轮者，谓轮、毂、辐、辋，三事具足，自然成就，不待人功。
△十四、阴藏一相。
如来阴藏。
犹如马王。
有大人相名普流出佛音声云(至)是为七十七。
△十五、坐处二相。
如来右臀有大人相(至)是为七十九。
△十六、体有二相。
如来右䯗有大人相(至)随顺安住以为庄严。
随顺安住者，䯗多行动，故须多宝，随顺而严。
广大游行放净光明(至)是为八十一。
△十七、腨有三相
如来右边伊尼延鹿王腨(至)如来宝腨上毛。
腨毛通于二腨，若准晋经，直云毛端，则通全身一切毛也。义应如晋，则处成十九。
有大人相，名：普现法界影像云(至)是为八十四。
△十八、足有十三相，通分为七：初、足下一相。
如来足下有大人相。
略无左右。而晋经中足趺之后，别有足下十辐轮相，此必合有，故后品明足下轮相名普照王。今经中千轮之言，乃在后段，指间收故。或以常明易知，故此不说，指间有异，故举之耳。
名：一切菩萨海安住云。
名安住者，以足下安平，一切着地不容针故。
色如金刚阎浮檀金(至)是为八十五。
△二足上有二相
如来右足上有大人相(至)是为八十七。
△三、足指间二相。
如来右足指间有大人相(至)是为八十九。
△四足跟二相。
如来右足跟有大人相(至)是为九十一。
△五、足趺二相
如来右足趺有大人相(至)是为九十三。
△六足四周二相
如来右足四周有大人相(至)金刚宝以为庄严。
因陀罗尼罗者，此云帝青。
放宝光明充满虗空(至)是为九十五。
△七、足指端二相
如来右足指端有大人相(至)是为九十七。
上来略例九十七相次第名数，译者安置既不说尽，岂不盈百？足下阙一唇腭不开，设合此二六根皆辨，耳何阙如？若加两耳及足下一，则圆百数以显无尽，岂不妙哉？况此中所列于三十二尚有未尽，岂普贤力不及百耶？晋经有遗，但九十四亦无次第之数，故知九十七数不在生情配属诸法。
△三、结略显广。
佛子！毗卢遮那如来(至)众宝妙相以为庄严。
别说难周故须结略，非略能尽故须显广。一华藏尘相已无边，况十华藏则无尽无尽，非普眼者安能覩欤？既三十二相权实不同、互有互无，故不会释。
○如来随好光明功德品第三十五
△初、来意者。前品明相，此品办好，相好虽殊，俱用严身，以答前身及眼等六兼自在问。好依相有，德劣于相，故次明之。劣德之用，用成顿益，翻显大相，德难思矣。
二、释名者，如来标人表德，随好等显德依人。随好是体，随逐大相，德姿好故。光明是用功德者，德谓从好发光，光能益物，显好之德，故以为名。如来之随好等，亦如来有随好等，通二释也。
三、宗趣者，明好胜德为宗，令物修敬为趣。
次释文二：先略二：初标果好。
尔时，世尊！
佛自说者，有二意故：一、僧只因终此品果极，故兹二品皆佛自说；二、好用劣相而用难思，恐物不信故佛自说。
告宝手菩萨言：
告宝手者，亦有二义：一、说手随好，彼主此门故；二、令当宝重，起信手故。
佛子！如来、应、正等觉有随好。
有随好者，总相举也，即是足下之好，与后名同故。
名圆满王。
德用周备，故云圆满。摄益自在，最胜名王。
此随好中出大光明(至)阿僧只光明而为眷属。
光明炽盛者，如日具德，由此复能摄诸眷属百万等，显数多也。复云七者，净七支故，修七觉故，照七地故。
△二、举因对显者，为显胜故。此有数重：一、以相德深广，言不能备，是故置之，但随说好。二、好德复多，以三十二相既有八十随好，十莲华藏之相好弥多矣，且举其一。三、一中置胜，但说劣者，故明足下。四、足下一好复有多光，但说一光。五、果位一光亦不可说，故寄因显，因光成益。三重顿圆，况果一光。如是展转，况于诸相？况复总说如来诸德？果海绝言，亦斯义矣。文二：初、光照分齐。
佛子！我为菩萨时(至)照十佛刹微尘数世界。
即前圆满好中放光，故不别标放光之处，而非前光好具多故。
△二、光所成益二：初、今离苦净宿善益。
彼世界中地狱众生(至)咸生欢喜踊跃称庆。
△二、转报生天得闻法益。
从彼命终生兜率天(至)往昔亲近众善知识。
示宿因心不放逸，显曾修行于如来所种诸善根，通见闻等亲近知识，必闻普法成金刚种。
毗卢遮那，大威神力。
显其现缘。
于彼命终，来生此天。
结因属果，文从略故。结属生天，理实息苦及净眼等，皆由于此二种因缘。是知佛光平等而照，不种善因，无斯胜益。何以一光顿成斯益？无尽功德之所显故，纯净法界之所流故。非如权教八十随好，但严于形，生信而已。此中略无墯狱之因，谓虽修乘，戒行宽故。
△二、广辨因相。但广于因，果难说故。文二：初、广前段净宿善益。
佛子！菩萨足下千辐轮(至)常放四十种光明。
摧下恶趣之苦，放于足下千辐轮光。四十光者，表四十位无不照故。
中有一光，名：清净功德。
置广说略。
能照亿那由他佛刹微尘数世界。
分齐过前。
随诸众生种种业行(至)皆悉命终生兜率天。
净惑成德，故前光受清净等名，以重况轻，举阿鼻耳。
△二、广闻法益六：初、略标劝诲。
既生天已闻天鼓音(至)入离垢三昧汝当敬礼。
△二、闻已生疑。
尔时诸天子闻天鼓音(至)何因发此微妙之音。
△三、总示所因。
是时，天鼓告诸天子言(至)诸善根力之所成就。
△四、正明劝教四：初、以己喻佛无我无来。
诸天子！如我说我而不着我(至)亦复如是，非十方来。
文中二段各有喻合，上喻无我，下喻无来。
△二、以他喻己显来即无来。
诸天子！譬如汝等昔在地狱(至)亦复如是，非十方来。
文有三喻，并显可知。然恶业善根是来因缘，因缘无性，故来即无来，非先有法在十方中从彼来也。故因缘者即是智慧，智慧之法本非因缘，云何念言有何因缘？
△三、以己况佛难思之境。
诸天子！譬如亿那由他佛刹(至)一随好中放一光明。
举手随好者，别举显胜上救下趣故举足光，今约现通故说手也。
出现无量自在神力(至)尚不能知，况诸众生。
△四、正劝往诣，诫不应留二：初、总诫劝。
诸天子！汝当往诣彼菩萨所(至)勿复贪着五欲乐具。
△二、广释二：初、释前诫。
着五欲乐，障诸善根。
上法下喻。
诸天子！譬如劫火烧须弥山，悉令除尽，无余可得。
后合。
贪欲缠心亦复如是，终不能生念佛之意。
△二、释前劝，有六：初、顺释。
诸天子！汝等应当知恩报恩。
△二、反释。
诸天子！其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。
△三、示其恩相
诸天子！汝等昔在地狱之中，蒙光照身，舍彼生此。
△四、劝往增善。
汝等今者，宜疾回向，增长善根。
△五、示法令修。谓说二空：
诸天子！如我天鼓，非男、非女(至)种种上妙宫殿、园林。
非男女喻，以显人空。
如我天鼓不生不灭(至)亦复如是不生不灭。
不生灭喻，以显法空。
△六、劝修成益。
汝等若能于此悟解，应知则入无依印三昧。
既解悟无生，则能所双绝，傥然靡据，故曰无依。以斯智印，印定万法，不收不摄，住心自安，故称三昧。
△五、依劝诣佛五：初、献供不过。
时诸天子闻是音已(至)欲申瞻觐而不得见。
△二闻其所在。
时有天子作如是言(至)乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。
△三观见下生。
时诸天子以天眼观(至)梵天、欲天承事供养。
△四、发心欲往。
诸天子众咸作是念(至)十那由他眷属欲下阎浮提。
△五、教见佛仪二：先、教识受生，令舍曲见。由前不遇，后覩下生，不离有无，情存彼此，故示体用，显无生、现生。文三：初、法二：初、诫其曲见。
时，天鼓中出声告言(至)非此命终而生彼间。
△二、示其正见。
但以神通，随诸众生心之所宜，令其得见。
是知佛化所生，非殁生也。
△二喻
诸天子！如我今者，非眼所见而能出声。
△三合
菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是，非眼所见。
法身无生，徧而叵见。
而能处处示现受生。
应无不生，即处处皆有。有感此中亦见，何须更下阎浮。
离分别。
显应生之德，拂其诸见，以无分别智而生，非谓有其选生之处。
除憍慢。
虽处王宫，而无憍慢。
无染着。
诸天围绕，而无染着。
△二、教发心诲过，令其得见三：先标教诲，次征问其方，后如法正教。夫欲悔过，须识逆顺二十种心。谓先识十种顺生死心以为所治：一、妄计人我，起于身见。二、内具烦恼，外遇恶缘，我心隆盛。三、内外既具，灭善心事，不喜他善。四、纵恣三业，无恶不为。五、事虽不广，恶心徧布。六、恶心相续，昼夜不断。七、覆讳过失，不欲人知。八、虏扈抵突，不畏恶道。九、无慙无愧，不惧凡圣。十、拨无因果，作一阐提。
次起十种逆生死心，从后翻破：一、明信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、不覆瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、随喜他善，九、念十方佛，十、观罪性空。今此三段，文皆具有，而为次不同。向以起心之次第，此以胜劣而言故。今初，总标教诲。
诸天子！
文有四节，治前六种顺生死失。
汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。
发菩提心，为忏所依，以是行本，含摄众德，故首明之。翻前第五，恶心徧布，自危危人。今发悲心，徧覆法界，广利有情。
净治其意，住善威仪。
令净三业，为能忏体。上句是恶止行，下句义通止作，翻前第六恶心相续，及翻第七覆讳过失。
悔除一切业障、烦恼障、报障、见障。
今忏四障，即所灭之非，谓惑业苦。业报二障，约因果异。既忏报障，则怖畏恶道，翻前不畏，以诸天子新从彼来，故不广明。于烦恼中利钝分二，邪见断善最可畏故，别明见障。又障所知亦见障故，余如别说。
以尽法界众生数等身(至)悔除所有诸障过恶。
运心普徧，令无不尽，由昔起过。既徧诸境，今悔昔非。普运三业等众生界，于一一佛及众生前发露忏悔。既于人、天、凡、圣之前皆对忏悔，则是第二、自愧克责，翻无惭愧。由意徧运，令身、口徧。头即顶礼，兼身为总，五轮着地。此言徧者，为以何徧？故经云：善三业徧。此则第四、修功补过，翻前纵恣身等三业。
△二征问其方。
时诸天子闻是语已(至)云何悔除一切过恶。
上经犹略，余义未尽，故次征之。
△三、如法正教。正教观罪性空，兼显妄计我人，拨无因果，外遇恶缘。而文分二：初、明发声之因。
尔时，天鼓以菩萨三昧善根力故，发声告言：
△二、正说教诲五：今初、别观业空。
诸天子！菩萨知诸业(至)而共积集止住于心。
业为报因，三障首故，非先有体。从十方来，正显空义。
但从颠倒生，无有住处。
释空所以。由业障海从妄想生，故无自性。
菩萨如是决定明见，无有疑惑。
今此空慧与心相应决定无疑，能如是知即名菩萨。
△二、总观四障，文有喻、合，以喻俗有，约真即无。文二：初、喻。
诸天子！如我天鼓说业说报。
举所治，谓业、报二障。
说行说戒，说喜说安，说诸三昧。
即是能治，行善止恶，喜他安他。
△二合
诸佛菩萨亦复如是，说我、说我所。
即是见障。
说众生，说贪、恚、痴。
即烦恼障。
种种诸业。
上明随俗说有，下辨胜义实无。
而实无我无有我所(至)十方推求悉不可得。
有无二文，三障影略，既无我所，翻破第一忘计我人。
△三、别破见惑。见惑深险，故广破之。文有三喻：初、鼓无生灭，随所闻喻。
诸天子！譬如我声不生不灭(至)随有修集则受其报。
喻业虽无生，随修感报。向观业空，为遣执有；若谓为空，诸佛不化。故今显非是断无，翻破第十、拨无因果。
△二声无去来喻。
诸天子！如我天鼓所出音声(至)若来若去皆不可得。
喻归中道，上喻下合。
诸天子！若有去、来，则有断、常。
定有则常，定无则断，俱亦是二，是故双破去来二见，显离断常。
一切诸佛终不演说有断常法，除为方便成熟众生。
若有可来，即墯于常；去而不来，即墯于断。故虽空不断，虽有不常。
△三、鼓声随心喻。
诸天子！譬如我声(至)随众生心悉令得见。
喻佛由心见，遣其心外定执忏主，令其真念十方诸佛，翻破外遇恶缘。
△四、对业观报二：初、镜像体虗喻。
诸天子！如有颇棃镜(至)诸业果报无来去处。
喻虽有而无，谓其镜像，依镜而现，像非去来，报从业生，何有来去？
△二、幻师惑眼喻。
诸天子！譬如幻师幻惑人眼，当知诸业亦复如是。
喻业招报，虽无而有。又业亦如幻，又幻非有，无即中道矣。
△五、总结忏益。
若如是知是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。
△六、见闻获益二：初、明余众益。
说此法时百千亿那由他(至)发于无上菩提之意。
以三昧力，声普闻故。
△二、当机得益二：初一、重益，亦二：今初，得法益。
尔时诸天子闻说普贤(至)获诸力庄严三昧故。
皆有故字，义似牒前为因，则见佛为益。前来未有得十地处，为何所牒？是以晋经皆无故字，应言闻说普贤广大回向故，便得十地。获诸力庄严三昧，上句得位，下句成行，分得十力为庄严故。
△二、见佛益三：初、明见因。
以众生数等清净三业，悔除一切诸重障故。
△二、正明见佛。
即见百千亿那由他佛刹(至)离垢三昧少分之力。
△三、敬心兴供。
尔时彼诸天，子以上众华。
言以上者，上来持华诣菩萨所，献供不遇犹未散故。
复于身上一一毛孔，化作众生数等众妙华云。
毛孔出华者，已得地位故，华在最初故略举之。上所持中有香盖等，故下诸文见香见盖并皆成益。
供养毗卢遮那如来，持以散佛，一切皆于佛身上住。
△二、展转获益二：一、闻香益，二、见盖益。并是从前献供，不过文中所来。前中有三：初、法。
其诸香云普雨无量佛刹(至)身蒙香者其身安乐。
由脱障故，得解脱乐。
△二喻
譬如比丘入第四禅，一切业障皆得消灭。
喻四禅无八灾患。
△三、合由灭障故得净善根，是为益相。文二：初、显所灭。
若有闻者彼诸众生(至)等分行者二万一千。
即是八万四千烦恼。古有二释：一云、烦恼根本有十，然一惑力复各有十，即为一百，应分九品。今但上品重故开三，中下轻故各为一品，则成五品。每品一百，则成五百。复于自他内外境起，谓自五尘名之为内，以他五尘名之为外，一一尘上各有五百，即为五千。别迷四谛，则成二万，并本一千。通前都有二万一千，却配三毒及等分成，则八万四千烦恼，经文自具。二者、有云：十恶为本，展转相成，一一各十，故成一百。亦约迷于自他五尘，则为一千。正迷十谛，十谛则是四谛、三谛、二谛，一谛则成一万。或迷说成谛等十谛，或迷十善，故成一万。然迷十谛，空有不同，分成二万。或迷十善，真俗二谛亦分二万，并本一千。余如经辨。二皆有理，任情去取，更有异释，如贤劫经等，非今经意。
△二、明其能灭。
了知如是，悉是虗忘。
谓了惑本虗，居然不生。故晋经云：此诸烦恼，皆悉除灭。
如是知已，成就香幢云自在光明清净善根。
由灭惑故清净，惑亡智显，自在光明，善根成就。香幢，即是九地所有舌根，至下当明。
△二、见盖益。文二。今初，正明得益。
若有众生见其盖者(至)金网转轮王一恒河沙善根。
准晋经云：种一恒河沙转轮圣王所植善根，所谓白净宝网轮王等。是知则有多个轮王，非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者，准璎珞上卷，金轮位在十回向中，初地已上皆是瑠璃轮，而增宝数以为其别。是知旧译为宝网者，胜金网也。故彼经云：欢喜地百宝璎珞七宝相轮，为四天王乃至一万福子以为眷属，见百法身游百佛刹，宝数一一增至七地，以十三宝以为相轮，八地但云大宝相轮，九地中云以白云宝而为相轮，十地中云百万神通宝光璎珞无畏珠宝而为相轮。若顺晋经白净之言，则是九地则同前文，有香幢云自在光明。若然，彼白净宝但是所等，则金网无失。若取十地为清净金网，正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐与第十地摄报果同，证为十地其义明矣。故下此王放光，遇者亦登十地。一恒沙者，谓从九地已还乃至十住铜轮，以此十地所化分齐，此前诸位如？河沙矣。故晋经云宝网轮王等，等取前也。
△二、摄化转益二：初、得位益三：初、法。
佛子！菩萨住此转轮王位(至)尘数世界中教化众生。
直明菩萨摄化分齐，已如前释。
△二喻
佛子！譬如明镜世界(至)未曾一念而有间断。
喻上法中教化众生。
若有众生，闻其佛名，必得往生，彼佛国土。
喻下，合中遇斯光明，获十地位。
△三合
菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是。
初句总合。
若有暂得，遇其光明。
准晋经中亦复如是下，欠放漫陀罗自在光明之言。今经影在后喻合中，若便直云得遇斯光，前文未有放光之处，为何遇耶？
必获菩萨第十地位。
得十地者，此品之中总有三重，皆得十地，名展转益：一、诸天子闻鼓说法，证得十地；二、此天子毛孔出华，并前香盖，见者证得轮王之位，即是十地；三、轮王放光，众生遇者，复得十地。此三所证，位皆齐等，同时顿成。约人各有尘数多类，总是菩萨一随好中一光之力，余光好等，弥更难说。
以先修行善根力故。
即显前来顿益之因，因闻普法，修普善故。
△二、成德益二：初、喻。
佛子！如得初禅虽未命终，(至)得诸禅者悉亦如是。
意云：欲界修得色界中定，以欲界眼见色界境，喻于菩萨顿证十地，未转凡身见十地境，以法力故。是以三只而一念可届者，明一摄一切故；尘劫不穷于一位者，明一切摄一故。如是迟速皆悉自在，是此圆教，非余宗也。
△二、合二：初、正明得益。
菩萨摩诃萨住清净金网(至)皆得菩萨第十地位。
犹是牒前合中经文，谓以德依地成，所以重牒。不然，则成两度放光，各得十地。
成就无量智慧光明(至)成就如是清净肉眼。
谓上诸德及与十眼，皆依凡身肉眼而成，故就结之。
△二、显境分齐，即显肉眼境界广大。肉眼尚尔，余眼玄妙，不可说也。文三：初、假设譬喻以显境多三：初、一重境界广大。
佛子！假使有人以亿那由他(至)悉以集成一佛国土。
△二、问答显广，令信成益。
宝手！于汝意云何(至)当获如来无上智慧。
△三、复积前数重显广大。
宝手！设复有人以千亿佛刹(至)展转乃至经八十反。
△二、正明能见。
如是一切广大佛土(至)于一念中悉能明见。
见前广刹之尘，肉眼能见，已是超胜，况一念耶？
亦见百亿，广大佛刹，微尘数佛。
明见多佛。
如颇棃，清净光明照十佛刹微尘数世界。
明见佛之相，无心分别，无来去故。
△三、结德有归。
宝手！如是皆是清净金网(至)福德善根之所成就。
归于轮王。此品之末，经来未尽。
大方广佛华严经疏卷第七十八
