大方广佛华严经疏卷第八十一(入第五十卷经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△二、别答出现九门。先明身者，后八依故。长行文二：初、标告。
佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？
△二、别释其相。文三：初就法总明，次约喻别显，后就法总结。然总中五，徧通向下。喻中十身，结中十句，别结十喻，同前出现。
今初，就法总明，文有四节：
佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量见如来身。
先总教广见。
何以故？
次征其所由。
诸菩萨摩诃萨不应于一法(至)一众生见于如来。
三、反释所以。总举五法，法是所知法界及调伏法，事是调伏众生行事，晋经名行。身即是正，国土是依，生是所化。
应徧一切处见于如来。
四、顺以结酬。应翻上五，成五无量界。身为能徧，四为所徧：一、徧法界，二、徧调伏界，三、徧调伏加行界，四、徧世界，五、徧众生界。唯有五界，非是略也。
△二、约喻别显明。如来出现有十种身：一、周徧十方身，二、无着无碍身，三、普入成益身，四、平等随应身，五、无生潜益身，六、圆回等住身，七、无心普应身，八、穷尽后际身，九、严刹益生身，十、严好满愿身。此即八地后十身也。而为次不同：一、法身，二、智身，三、威势，四、菩提，五、庄严，六、意生，七、化，八、力持，九、福德，十、愿。四、是菩提者，初成先照，是故偈云日光出现。五、庄严者，一一毛孔随好光明所庄严故。余文并显。显此十身，举十喻、况。一一喻中，文各有三，谓喻、合、结。今初，虗空周徧，喻、况周徧十方身故。下结云：以其心无量，徧十方故。文三：初、喻。
佛子！譬如虗空徧至一切色、非色处，非至、非不至。
上直示，下征释。
何以故？
征云：至不至别，何得俱耶？
虗空无身故。
以一无身，释上二义。由无身故，无可得至。亦以无故，无所不至。如色中空，空若有身，身即质聚，便碍于色。如铁入水，水不入铁。今由无身，故能徧入。
△二合
如来身亦如是徧一切处(至)何以故。如来身无身故。
合准喻知，此以事空以况理空，理空即是法身。故经偈云：佛以法为身，清净如虗空故。
为众生故，示现其身。
即释外疑。
△三、结。
佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△二、空无分别喻，况无着无碍身故。下结云：所行无碍，如虗空故。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如虗空(至)无有分别亦无戏论。
空无分别，不碍显色；智无分别，不碍利生。
△二合
如来身亦复如是(至)一切戏论皆永断故。
△三、结。
佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△三、日光饶益喻。喻普入成益身，普入法界故。
△初喻
复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。
上总下别。
所谓破暗作明，变湿令燥(至)行者见道，居者办业。
后释成。
何以故？日轮普放无量光故。
△二合
佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。
上总下别，别有十种益，合前八句。
所谓灭恶生善，破愚为智。
初之二句合初二句，世、出世间二相异故。
大慈救护，大悲度脱。
三、㧞四流之苦与出世之乐，拯二乘沈定水之苦与菩提之乐，皆合变湿令燥之义。
令其增长根、力、觉分。
四即道品，通长三乘草木。
令生深信，舍离浊心。
五、信合二义：一、成上义，信能增长一切法故；二、合成熟，信能必到如来地故。
令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处。
六七二句合前廓彻虗空，六得见闻四谛因果智，七得三明十力智，如空有日，廓净照彻故。
令心无碍，不坏善根。
八、有二义：令心无碍，成上彻空；不坏善根，成下莲华。如赤莲华，不遇日光，翳死无疑；三乘善根，若遇智日，则便不坏。
令智修明，开敷觉华。
九、正合开华。上已开者合其不坏，今未开者令得开故。
令其发心，成就本行。
十、合后二句。发菩提心即见大道，成就本行是办家业。后释成。
何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。
△三、结。
佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△四、日光等照喻平等。随应身由住真际，故无私平等。文三：初、正喻二：初、喻。
复次，佛子！譬如日出(至)照一切须弥山等诸大山王。
喻菩萨十大山王，表十地故。
次照黑山
黑山喻缘觉，以无法空之慧光故，不能出生诸功德故。
次照高原
高原，喻声闻不生佛法莲华故。
然后普照一切大地。
大地一种通含三聚：取于决定能生之处，喻正定聚；得缘方生，喻不定聚；砂卤等地，喻邪定聚。然亦不舍，故皆等照。
日不作念我先照此(至)有高下故照有先后。
△二合
如来、应、正等觉亦复如是(至)照无碍无障无所分别。
△二、释疑。
佛子！譬如日月随时(至)智慧光明种种有异。
疑云：日月光明是一，佛智万殊，岂为同喻？释云：岂不向说但随山地有其高下耶？故知但随众生智慧高下不同，佛无私智无若干也，未违前喻。又既约机说异，则照高未能兼下，照下而犹照高。又若舍化，先舍于小，次舍于中，唯菩萨高山尽日蒙照。
△三、结。
佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△五、日益生盲喻，喻佛无生潜益身。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如日出(至)令身调适离众患故。
有目者覩非是独为，生盲不见亦未曾灭，以潜益故。
△二、合二：初、略。
如来智日亦复如是(至)不见诸佛智慧日轮。
略中五事，皆合于盲，而无信为总，故云无信眼故。此即涅盘阐提三罪。无信断善，即一阐提。无解毁见，即谤方等。毁戒邪命，即犯四重，作五逆罪。
虽不见佛智慧日轮(至)未来苦因皆消灭故。
无解等四至恶犹有佛性，亦为饶益令离苦集。
△二、广显二：初、能益光二：初、列十光。
佛子！如来有光明，名：积集一切功德。
初三句成就二种庄严：上一、福严，下二、慧严。
有光明，名：普照一切。
普照事。
有光明，名：清净自在照。
照净理次，三成三慧。
有光明名出大妙音(至)普解一切语言法令他欢喜。
此二，成闻慧。
有光明，名：示现永断一切疑自在境界。
此一成思修，后四成四智。
有光明，名：无住智自在普照。
大圆镜智，无住普照故。
有光明，名：永断一切戏论自在智。
平等性智绝戏论故。
有光明，名：随所应出妙音声。
妙观察智随应演故。
有光明，名：出清净自在音，庄严国土成熟众生。
成所作智，严土化生。
△二、结数分齐。
佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明。
以日有千光，故结云千，实乃无数。
五百光明，普照下方。
五倍自分行。
五百光明，普照上方。
五位胜进行。
种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。
△二、所益众四：初、益菩萨。
其菩萨等见此光明(至)十地十智皆悉清净。
有二种益：上益圆机，顿证佛境；下益权机，令熟权趣实。
彼诸菩萨，先所成就，诸处诸地。
处谓五眼等，地谓种性地。
见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智。
△二益二乘
住二乘者，灭一切垢。
△三益生盲
其余一分生盲众生(至)柔輭调伏堪修念智。
△四、光益恶趣六：初、拔苦与乐。
地狱、饿鬼、畜生诸趣(至)命终皆生天上人间。
△二、因起邪见。
佛子！彼诸众生不觉不知(至)我是梵天、我是梵化。
△三、慈音示正
是时如来住普自在三昧(至)皆是如来威神之力。
△四、回邪报恩。
彼诸众生闻是语已(至)此诸众生得净眼故。
△五、佛与授记。
如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。
△六、结光利益。
佛子！如来智日如是利益(至)令得善根具足成熟。
此中诸益，多同随好。
△三、结。
佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△第六、月光奇特喻。喻佛圆回等住身，谓等住三世无增减故。文三：初喻。
复次，佛子！譬如月轮(至)无有分别、无有戏论。
△二合
佛子！如来身月亦复如是(至)声闻、独觉、学、无学众。
一、圆智映二乘。
随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减。
二、常身示延促
一切世界，净心众生，菩提器中，影无不现。
三、由其机器所见有无。菩提器者，堪受菩提之人，覩意生身。若心海澄清，妄念都寂，则真见佛矣。
一切众生有瞻对者(至)所作利益皆得究竟。
四、所见无向背，初及后二皆圆回义。
△三、结。
佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△七、梵王普现喻。喻佛无心普应身，不分而徧。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如三千大千(至)亦不分身无种种身。
△二合
佛子！诸佛如来亦复如是(至)亦不作念现若干身。
△三、结。
佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△八、医王延寿喻，喻佛穷尽后际身。初喻二：初、彰其现德。
复次，佛子！譬如医王(至)众生见者病无不愈。
△二、呪力持身
彼大医王知命将𣧩(至)凡所疗治悉得除差。
△二、合二：初、合现德。
佛子！如来、应、正等觉(至)炼治法药已得成就。
合用药，无不尽。
修学一切，方便善巧，大明呪力，皆到彼岸。
合呪力为方便。
善能除灭，一切众生，诸烦恼病。
合见者病愈。
△二、合呪力持身
及住寿命经无量劫(至)诸烦恼病悉得消灭。
前呪药持住多劫故，略不重明药呪能持。
△三、结。
佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△九、摩尼利物喻，喻佛严。利益生身，雨宝离贫，即严刹故，各有体用。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如大海(至)令诸众生离苦调适。
△二合
佛子！诸如来身亦复如是(至)一切众生作大佛事。
△三、结。
佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△十、宝王满愿喻，喻佛相严满愿身。文三：初、喻。
复次，佛子！譬如大海(至)非少福众生所能得见。
△二合二：初、正合。
如来身如意宝王亦复如是(至)悉令得见所愿皆满。
△二、释疑。
佛子！佛身非是少福众生所能得见。
初虽合喻，已是释疑。谓有疑云：若念皆见，今何不见？是故经云：少福不见。
唯除如来，自在神力，所应调伏。
次疑云：亦有贫下薄福之人何以得见？故经释云：除可调者。
若有众生因见佛身(至)乃令得见如来身耳。
△三、结。
佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
△三、就法总结。
以其心无量徧十方故(至)庄严一一佛身故。
十句次第结前十身，其有难者前已会释。
△二、偈颂。有二十偈，次第颂前。长行十喻，喻各二偈，皆前偈喻后偈。法、合、喻各二偈。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
譬如虗空徧十方(至)非是善逝心弃舍。
此下人第五十一经。
△三、出现语业长行，有三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？
△二、释三：初、就法略说。
佛子！菩萨摩诃萨。
昔人亦以初十入于中十为百，后十通前则为千数，此亦可通。今更一解，后结则容通结中十，中十则别喻初十，但小不次耳。今初略说圆音之义，略启四门：一、叙昔；二、辨违；三、会通；四、正释。前三非要广在别章，但正释文自含众妙。四、释文者，文有十音以显无尽，各上向标名，下句释相。
应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故。
一、普徧者，即随类音。然有二义：一、约体广，无声不至，故云普徧无量音声。斯则人天等异，万类齐闻，上云众生随类各得解。二者、随前一一之音，皆能独徧，如目连不究其边。
应知如来音声，随其心乐皆令欢喜，说法明了故。
二、随乐音，谓趣举一一类音，能随乐欲说种种法。上经云：如来于一语言中，演说无边契经海。又云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。此文通证前之二义。
应知如来音声，随其信解皆令欢喜，心得清凉故。
三、随根解音，谓即上说中随说一法，大小各闻，故云随其信解。故宝积云：佛以一音演说法，众生各各随所解。
应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故。
四、随时音，谓即上大小之法，令闻不闻皆自在，故云不失时。亦兼随闻一法，欣忧不同。宝积云：或有恐畏，或欢喜。上四多约即体之用，是圆音义；后六多约即用之体，显一音义。
应知如来音声无生灭，如呼响故。
五外随缘，叩我无生灭。
应知如来音声无主，修习一切业所起故。
六、内集缘成，何有主宰？
应知如来音声甚深，难可度量故。
七、甚深者，欲言其一，则万类殊应；欲言其异，则一体无生。又欲言其一，随一音中能具多音，故上文云：一切众生语言法，一言演说尽无余。欲言其异，即上多音唯宜闻一，故下喻云：譬如天鼓发种种音，懈怠诸天唯闻无常学悟之音。故甚深也。
应知如来音声无，邪曲法界所生故。
八，纯称法界。
应知如来音声无，断绝普入法界故。
九，横入无断。
应知如来音声无，变易至于究竟故。
十、竖归一极。此十圆融一味，是如来圆音。是知或谓无声，随叩发响；或谓如来唯一直声，无宫商等异，皆大地之一尘耳。
△二、约喻广说三：初、结前生后。
佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声。
收上十声，要不出三：约相则广无量，约体则无主宰，约用则有显示。今并双非，以显中道。
非量。
莫穷其边，故非量。
非无量。
随机随时，有闻不闻，故非无量。
非主。
多缘集故非有主。
非无主。
纯一法界生，故非无主。
非示。
当体无生，故无能示。
非无示。
巧显义理，故非无示。更以四句明体用无碍，谓：一、以用从体，由体无不在，故能令上十类皆徧一切。非唯徧声，亦徧一切。时、处、众生、如来、法界等，虽复于色等皆徧，恒不杂乱。若不等徧，则音非圆。若由等徧，失其音曲，则圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，方成圆音。
二、以体从用。其一，一音皆具含真性。
三、用即体故，上十类声皆不可得，唯第一义永离所执。故法螺常震，妙音常寂，名寂静音。如空谷响，有而即虗。若不即虗，非但失于一音，亦不能令圆融自在。四、体即用故，寂而恒宣。若天鼓无心而应一切，长风随窍，万吹不同。若不徧同，非但失于能圆，亦非真一梵音。随缘自在，名为如来圆音、妙音，非是心识思量境界。
△三、征释所以。
何以故？
征意云：前言无量等，今何双非？
△三、举喻广释。其大意云：性相无碍，体用相即。约法难显，寄喻以明。有十大喻，即为十段，段各有三。今初，劫尽唱声喻，喻前第六无主。文中分三：初、喻。
佛子！譬如世界将欲坏时(至)法尔而出四种音声。
言法尔者，俱舍第二云：生无色界有二种因：一者因力，谓由近习及数习故；二者业力，谓上界后报业果欲至故。若生色界则有三因，谓加法尔力，但器坏时法尔有声。
其四者何？一曰汝等当知(至)是为四。
然四种音非是一时，初二火劫将坏欲界及初禅时，三即水灾坏二禅时，四即风灾坏三禅时。
佛子！此诸音声无主无作(至)诸善业力之所出生。
四声各别，故非无主；但从缘生，故非有主。
△二合
佛子！如来音声亦复如是(至)而能利益无量众生。
明佛欲坏生死世间，亦有四声说五乘法，初一人天合上火灾，后三三乘如次合前。
△三、结。
佛子！是为如来音声第一相(至)应如是知。
△二、响声随缘喻。
复次，佛子！譬如呼响(至)而能随逐一切语言。
喻上第五无生。
△次合
如来音声亦复如是(至)无言无示不可宣说。
△后结。
佛子！是为如来音声第二相(至)应如是知。
△三、天鼓开觉喻。喻、合各三：初、能开觉。
复次，佛子！譬如诸天(至)墯诸恶趣后悔无及。
喻第九无断绝声，徧入法界化无断故。
△二、开觉益。
放逸诸天闻此音已(至)诣天王所求法行道。
△三、结用归体。
佛子！彼天鼓音无主无作(至)而能利益无量众生。
△二、合三：初、合能开觉。
当知如来亦复如是(至)出于无量妙法音声。
上总下别，别有十一声，义分四节，而有二意：一者、初二通五乘。
所谓无着声、不放逸声。
次六，通三乘。
无常声。苦声。无我声。不净声。寂灭声。涅盘声。
次一通于第一、第二乘。
无有量自然智声。
后二唯大乘。
不可坏菩萨行声。至一切处如来无功用智地声。
二者，初一节配人天，三节配三乘。
以此音声，徧法界中，而开悟之。
△二、合开觉益。
无数众生闻是音已(至)或习菩萨无上大乘。
△三、合结用归体。
而如来音，不住方所，无有言说。
由不住方等，故上能普徧。是以庄严论云：若佛音声是有法非非法者，不能徧至十方。反此故能。
△三、结。
佛子！是为如来音声第三相(至)应如是知。
△四、天女妙声喻
复次，佛子！譬如自在天王(至)出于如是无量音声。
喻上第三随信解声，多音随乐故。
△次合
当知如来亦复如是(至)皆悉徧至悉令得解。
△后结。
佛子！是为如来音声第四相(至)应如是知。
△五、梵声及众喻。
复次，佛子！譬如大梵天王(至)大梵天王独与我语。
喻化不失时，熟者必闻，即以根熟为所化众。
△次合
如来妙音亦复如是(至)而能成就一切事业。
△后结。
是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△六、众水一味喻。
复次，佛子！譬如众水(至)水无念虑亦无分别。
喻无邪曲声从法界生，一体性故。
△次合
如来言音亦复如是(至)而无念虑亦无分别。
△后结。
佛子！是为如来音声第六相(至)应如是知。
△七、降雨滋荣喻。
复次，佛子！譬如阿那婆达多(至)而能种种饶益众生。
喻欢喜声称根增长故。
△次合
佛子！如来、应、正等觉(至)而能饶益一切众生。
离佛无声，不从外来；离机无声，不从内出。
△后结。
是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
△八、渐降成熟喻
复次，佛子！譬如摩那斯龙王(至)降微细雨普润大地。
喻无变声，以皆至究竟故。上先照高山，以显顿圆。此先小益，即是渐圆。
△次合
佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨。
思欲说一乘法也。
未便即降。
恐破法墯恶道故。
先兴法云：
是说方便。方便含实，如云含水。
成熟众生为欲令其(至)一切智智无上法昧。
△后结。
佛子！是为如来音声第八相(至)应知是如。
△九、降霔难思喻。
复次，佛子！譬如海中有大龙王(至)百千无量差别。
喻上甚深声虽多差别，皆于甚深法界之所流故。
△次合
如来、应、正等觉亦复如是(至)出种种言皆令欢喜。
△后结。
佛子！是为如来音声第九相(至)应如是知。
大方广佛华严经疏卷第八十一
