大方广佛华严经疏卷第一百一十三(入第七十五经下半) 清凉山沙门 澄观 述 晋水沙门 (净源) 录疏注经 △七、女敬顺从,有十四偈,分三:初、三忘苦眷德。 尔时,童女白太子言:敬奉来教。即说颂言: 无量劫海中,地狱火焚身(至)甘心受此苦。 △二、希同胜行,即正是发菩提之心。 无量生死海,以我身肉施(至)愿能眷纳我。 △三、有五偈劝诣如来。 我曾梦见此妙法菩提场(至)供养彼如来。 △八、太子摄受。 尔时,太子闻胜日身如来名,生大欢喜。 由敬佛故,心生欢喜。 愿见彼佛以五百摩尼宝(至)瞻仰太子目不暂舍。 △九、母陈庆遂故重赞女十偈,分四:初一、标其遂志。 其母善现于太子前而说颂言: 此女极端正,功德庄严身,昔愿奉太子,今意已满足。 △二有二偈德行悬同。 持戒有智慧具足诸功德(至)远离一切过。 △三有四偈身语超伦。 此女身柔輭,犹如来缯纩(至)悉离诸恶业。 △四有三偈内心蕴德。 心净无瑕垢,远离诸谄曲(至)恭敬一切佛。 △十、正共修行,亦分十段:初、诣佛供养。 尔时太子与妙德女(至)五百摩尼以为间错。 △二、闻经得法。 时佛为说普眼灯门(至)胜日身。如来者,我身是也。 △二、见中间多佛。 彼佛灭后,其世界中(至)我皆亲近承事供养。 此但略例四十八佛以为流例,广明如结中。 △三正得法之时。 其最后佛,名:广大解。 即六十亿那由他之后。 于彼佛所得净智眼(至)菩萨三昧海境界解脱。 △四、多劫修莹二:初、于一刹尘劫修行二:初、多劫修行未穷菩萨之境。 佛子!我得此解脱已(至)心行智慧三昧境界。 △二、明菩萨难遇,见者不空。 佛子!若有众生得见菩萨(至)三菩提得不退转。 △二、于百刹尘劫修行二:初、多劫修证未知菩萨解脱。 佛子!我见彼佛得此解脱已(至)所得普贤解脱门。 △二、释不知所由二:初、总显深广。 何以故菩萨普贤解脱门(至)与如来境界等。 所以不知者,以称事理之无边,等诸佛之境界故,斯则等觉菩萨解脱。十地不知,故名普贤解脱。 △二、别显深广难知之相。谓一毛法不可穷,况多毛多身广大之用,以是无尽无边之法门故。于中有五:初、一毛中见器世间。 佛子!我于佛刹微尘数劫(至)种种方便种种清净。 △二、见智正觉世间。 又于菩萨一一毛孔(至)说种种修多罗恒不断绝。 △三、见众生世间。 又于菩萨一一毛孔(至)种种作业种种诸根。 △四、见菩萨修行。 又于菩萨一一毛孔(至)无边摄取众生方便。 △五、总结不穷深广。 佛子!我于佛刹微尘数劫(至)悉见三世法界中事。 △四、谦己推胜。 佛子!我唯得此观察菩萨(至)能知能说彼功德行。 △五、指示后友二:初、指后位。 善男子!此世界中有佛母(至)众生善根常无休息。 如后当释。 △二、颂前法临行再述,故三十一偈,分三:初一、总显菩萨益生。 尔时释迦瞿波女(至)承佛神力。即说颂言: 若有见菩萨,修行种种行,起善不善心,菩萨皆摄取。 超颂前见者不空,生下女人染心之益。 △二、有十五偈明远劫前。 乃往久远世过百刹尘劫(至)妙相庄严身。 长行所无。长行语真净,发心但论德女,今则收其杂善,故叙远缘,以麤况妙。 △三、有十五偈正颂长行德女因缘。 此后所经劫二百有五十(至)诸劫所行道。 △六、恋德礼辞。 尔时,善财童子顶礼其足,绕无数帀,辞退而去。 已下入第七十六经。 △大文第二、有十一人明会缘入实相。谓会前诸位差别之缘,令归一实法界,生于佛果,如摩耶生佛,故次明之。然人虽十一,约法唯九,约会为十。初一为总,余九为别。故摩耶得智幻法门,末后德生,亦得幻住。始终相会,该于中间。总别圆融,归实无二。故摩耶既会缘入实,何得更须十人?岂不向言总别相会,非别无以成总故。又显余是所会之缘,所以语十,表其无尽。无尽之缘,皆成摩耶之实德故。又此一相,义当等觉。等觉方能亲生佛故,等觉却入重玄门中。故有十人,多明入俗。初天主光,且须正念无失。次可为世师,徧穷众艺。字智之门,无依无尽,无着清净。清净则净智发光,发光则智相无尽,无尽则成愿不违,方能还归幻住。故虽十一,不失入实之言。始末皆幻,方知诸缘体虗即实。今初,总中文六:初、依教趣求二:初、将诣观成三:初、标将诣观成。 尔时善财童子一心欲诣(至)即时获得观佛境界智。 摩耶昔云天后,天后能生佛,故权教中说生佛七日,命终生天。晋经指在迦毗罗城,则显常不灭矣。又上文云此世界者,亦表即佛境界,是故证得观佛境智。然说摩耶,或云是实非化,或云是化非实,或云亦化亦实,或云非化非实,皆带方便。约此宗说,即法界实德,人法圆融。 △二、别明观念二:初、总。 作如是念是善知识(至)以如幻愿而持佛身。 总念胜德,已能暗合,愿智幻门。 △二别。 随意生身无生灭身(至)唯是普贤净目所见。 别念一十七身,唯普眼见,冥契下文天后所现。 △三思欲亲承。 如是之人我今云何(至)思其语言,受其教海。 △二、胜缘引导三:初、主城神显教修心三:初、以华散。 作是念已,有主城神(至)众色宝华以散善财。 △二、正以言教,有三十门,分三:初、明十度行。 作如是言:善男子(至)听受一切佛所说法。 有十二门,初施后智,各有二句,中八各一。城神既尔,令护心城,是知无有一事一尘非法门矣。心名城者,盖其中有正觉法王,万德所聚故。 △二、有十一句,即初地净治地法。 应扶助心城。谓:深信一切佛功德海。 十种胜行,文小不次,而数全足。上一信。 应广大心城。谓:大慈普及一切世间。 二慈 应善覆心城,谓集众善法以覆其上。 三,坚固。 应宽广心城,谓大悲哀愍一切众生。 四悲 应开心城门。谓:悉舍所有,随应给施。 五,舍。 应密护心城(至)逐诸恶法不令其住。 六七皆惭愧,谓不容恶故。 应决定心城,谓集一切智助道之法,恒无退转。 八、无疲厌。 应安立心城,谓正念三世一切如来所有境界。 九,如说行。 应莹彻心城(至)所有法门种种缘起。 十,知诸经论。 应部分心城(至)皆令得见萨婆若道。 十一即成就世智,故能普晓众生。 △三、有七句福智圆满。 应住持心城,谓发一切(至)周徧法界大福德聚。 上二是福,下五是智。 应令心城明了(至)谓正念一切诸佛如来。 此三权智。 应知心城自性(至)谓以一切智了诸法。 此二实智。 △三、结赞微释及成胜益。 佛子!菩萨摩诃萨(至)乃至究竟必当成佛。 △二、身众神密加授法二:初、赞友令欣。 尔时,有身众神名莲华法德(至)种种称叹摩耶夫人。 △二、放光加被 从其耳璫放无量色相(至)乃至徧入身诸毛孔。 △三、善财获益。所谓十眼: 善财即得净光明眼(至)见佛平等不思议身故。 不思议身者,十身无碍故。佛平等者,佛佛同故,故异于前。但明法身,余可准思。 得无碍光眼(至)覩一切刹诸佛出兴故。 △三、法堂罗刹教求友之方三:初、教二:初、教十法增其智。 时有守护菩萨法堂罗刹鬼(至)则得亲近诸善知识。 △二、先标,次释。 何等为十? 有十一心。 所谓:其心清净,离诸谄诳。 一、直心 大悲平等,普摄众生。 二、悲心 知诸众生,无有真实。 三智 趣一切智,心不退转。 四进 以信解力,普入一切诸佛道场。 五信 得净慧眼,了诸法性。 六深 大慈平等,普覆众生。 七慈 以智光明,廓诸妄境;以甘露雨,涤生死热。 九益 以广大眼彻鉴诸法,心常随顺诸善知识。 十一、常后是为下,结。 是为十。 △二、息其乱三:初、标。 复次,佛子!菩萨成就(至)则常现见诸善知识。 △二、征释。 何等为十?所谓法空清净(至)不舍离不缺减三昧。 于境不舍离等者,凡夫染境,二乘舍境,权教纵观,空有互陈,并为缺减。若圆修者,触目对境,穷尽法源,不取不舍。故央掘经云:摩诃衍者,所谓彼眼根,于诸如来常,了了分明见,具足无减修等。又云:所谓眼入处,于诸如来常,明见来入门,具足无减修等。 普见一切佛出兴三昧(至)善知识所无过失三昧。 △三、结。 佛子!菩萨成就(至)处处值遇诸善知识。 △三、诘遇友者。既定慧双游,无境不契,并为道品,则真友悬通。能如是行,为护正法堂也。 △二问: 说是语时,善财童子(至)城邑聚落求善知识。 △三、答文有四法 罗刹答言:善男子!汝应普礼十方,求善知识。 一以友无不在故。 正念思惟,一切境界,求善知识。 二、以法为体故。 勇猛自在,徧游十方,求善知识。 三身同友徧故。 观身观心,如梦如影,求善知识。 四智与境合,故如梦如影。又前三离境界相,四则离心缘相。求善友者,幸思此言。 △二、见敬谘问三:初、见三:初、覩依二:初、受行其教,蹑前起后。 尔时,善财受行其教。 近蹑罗刹之言,远通前三胜友,以前二神并未答故,即由前来三位调练,故得覩斯胜报。 △二、正明所见三:初、明莲华。 即时覩见,大宝莲华,从地涌出。 所证法界,自性无染,故曰莲华。无明既开,不离心内,如从地涌,亦表性净。万行之因,从法性地而出现故,此即十定中普贤之华也。 金刚为茎妙宝为藏(至)无数宝网弥覆其上。 △二明上楼观。 于其台上,有一楼观。 谓能证权实二智,依于所证而重现故。 名:普纳十方法界藏。 智包无外,云普纳十方。 奇妙严饰,金刚为地,千柱行列。 总摄五位,自分胜进,故云千柱行列。 一切皆以摩尼宝成(至)阶陛栏楯周帀庄严。 其一,一事皆有所表,恐厌繁文。 △三明楼观中宝座。 其楼观中,有如意宝,莲华之座。 即智体自空,故楼中有座。 种种众宝,以为严饰。 空具性德故,广显庄严。 妙宝栏楯宝衣间列(至)不可思议微妙功德。 大方广佛华严经疏卷第一百一十三