大方广佛华严经疏卷第十二(入第五经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△八、叹佛往修十度行满今得果圆。十一颂分二：初一、总明。
尔时法界普音菩萨摩诃萨(至)即说颂言。
佛威神力徧十方(至)昔所满足皆令见。
佛威神力略有三类：一者俱生力，谓风不动衣等；二者圣威力，谓通明等种种功德；三者法威力，谓波罗蜜圆满法力，令五根中无诸非净，四支百节有无量力，故名坚固不可坏身、法身、常身、无边之身。言徧十方者，即无边身。广大示现，谓变化身。无分别者，平等智身。大菩提行者，波罗蜜身。昔所满足者，众行先成。皆令见者，大果今出。
△二、有十颂别显。一颂一度，皆上半往修因，下半今得果。
十度之义，十行十地，一经始末，亦多辨之。须粗识其相，略启十门：一释名，二出体，三辨相，四建立，五次第，六相摄，七修证，八约教，九观心，十释文。
今初，又二：先通名，后别称。通名波罗蜜多者，唯识云：要七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要慈愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智之所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂，即三时无悔。若七随阙，非到彼岸。故此十度，各四句分别。其别称及出体、三辨相，至文当释。
四建立者，为十地中对治十障证十真如，故但有十；为对六蔽渐修佛法渐熟有情，故但说六。六中前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道能伏烦恼，成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，施财不恼忍彼恼故；后三对治烦恼，勤修加行永伏永灭故。又由前三故不住涅盘，由后三故不住生死，能为无住涅盘资粮。后唯四者，助六令满，方便助前三，愿助精进，力助静虑，智助般若，如深密说。
五次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前。又前前麤，后后细，易难修习，次第如是。
六相摄者，此十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。般若论云：檀义摄于六，资生畏法等。智论云：有未庄严波罗蜜即不摄者，有已庄严波罗蜜即相摄者。今此经文必具摄十，若但说六，六摄后四；若闻为十，第六唯摄无分别智，后四皆后得智摄。
七修证者，五位通修佛方究竟。十约因位总有三名，谓初无数劫施等势力尚微被烦恼伏，但名波罗蜜多。第二劫去势力渐增能伏烦恼，名近波罗蜜多。第三僧只势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗蜜多。故上下文中屡言广大波罗蜜也。
八、约教者，诸教可思，此教要复一一融摄，彻果该因。
九、观心者可以意得。
十、释文，分十：初、施度。
昔于众生起大悲(至)能令见者生欢喜。
辍己人惠，名之为施，即以无贪及所起三业而为其性。
此有三种，谓财、法、无畏。上半因中，大悲行施，已该此三。此悲亦是七最胜中，前三最胜。下半果中，财能资身，无畏益心，法资法身，故得果身。身最殊妙，三皆悦物，故见者必喜。亦由具七最胜，故身殊妙也。
△二戒度
昔在无边大劫海(至)普灭世间诸重苦。
防非止恶，名之为戒。即受学菩萨戒时，三业为性。
戒有三种：律仪摄，善得净身果；摄众生戒，能除物苦徧十方者；无作戒，身等众生故。
△三忍度
往昔修行忍清净(至)普放光明照十方。
堪受诸法未能忘怀，名之为忍。此约生忍。又忍即忍可，忍即是慧，双忍事理，即以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性。
忍亦有三，谓耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍。偈云信解真实，即谛察法也。色相圆满，前二忍果。放净光明，第三忍果。
△四精进。
往昔勤修多劫海(至)悉现菩提树王下。
练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。以勤及所起三业为性。
亦有三种：一、被甲，二、摄善，三、利乐。初句通前二，以被甲精进。瑜伽释云：设千大劫为一日夜，处于地狱，为脱一众生故。次句即第三，下半通三果也。因既离身心相，故果能身徧十方。
△五禅那。
佛久修行无量劫(至)烦恼障垢悉除灭。
梵云禅那，此云静虑，即以等持为性。
亦有三种，谓安住、引发、办事。既引起神通，办利生事，故见者深喜。现法乐住，诸惑不行，又资慧断惑，故见者惑灭。
△六般若
如来往修诸行海(至)克殄一切愚痴暗。
般若，梵言，此翻为慧。推求谛理，名之慧也。此及后四，皆择法为体。
亦有三种：一、生空无分别，二、法空无分别，三、俱空无分别。摄论以加行、正体、后得为三，约六度说。璎珞以照有、照无及照中道而为三者，唯约法空。三观之义，至下当明。
慧导万行，故云修诸行海。言具足者，具上三也。因如有目，故果获身智二光，能灭诸暗。
△七方便
种种方便化众生(至)无边际劫不休息。
方便即善巧也。方谓方法，便谓便宜。
上四但各二种。今初，谓回向方便、拔济方便。文云种种化生，即拔济善巧所修成就，兼于回向菩提所化无边，果得十方，横徧为物取果，竖穷来际不休。
△八愿度
佛昔修行大劫海(至)尽未来际救众生。
愿者即希求要誓，有义即以欲胜解及信为性，亦有二种，谓菩提愿、利乐他愿。由初愿故出现世间，由后愿故设生不息。
△九力度
佛无量劫广修治(至)普现十方诸国土。
力者，不可屈伏故。随思随修，任运成就，亦有二种，谓思择、修习。今言法力，即思择诸法而修习故。摄论云：由此二力，令前六度无间现前。经云：成自然力。即无师而成，不习而无不利，何能坏哉？
△十智度
佛昔修治普门智(至)舒光普照十方刹。
决断名智，谓如实觉了亦有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。无性论云：由施等六成立此智，复由此智成立六种，名受法乐。由此妙智能正了知此施戒等饶益有情。经云：普门智总含，二智别配。初句即成熟有情，次句即受用法乐。此二无二，故成无碍力，舒光普照。
△九、述菩提树摩尼果中叹佛往修十地行果。十一颂分二：初一、总举。
尔时云音净月菩萨(至)即说颂言。
神通境界等虗空(至)摩尼果中咸具说。
谓佛果大用，由昔地行及结说处，余十次第各述一地。地义当品广明，今皆略述而已。
清净勤修无量劫(至)普见十方无量佛。
略述四义：一、加行多劫，诸论皆说地前为一，僧只已为无量，更有异说，恐厌繁文。二、标入地名。三、出生广智，谓生如来家，见法实性，得妙观察平等性智故。四、普见佛海，同下愿智果中。
一切法中离垢地(至)供养无边诸佛海。
一、举法标名，二、别地行相，三、修行时分，四、供佛多少。
积集福德发光地(至)摩尼果中如是说。
一、举法标名，世间中极，云积福德；二、修诸禅定；三、忍度偏多；四、闻持广博。
𦦨海慧明无等地(至)如佛所治皆演畅。
一、叹慧标名，世无等故；二、了道品境，异凡夫故；三、起慈悲，异小乘故；四、成净身土，离身见故。
普藏等门难胜地(至)如佛所净皆能说。
一、标入地，谓积集福智，故云普藏；十平等心，故曰等门。二、标地名。三、真俗极违，会令相顺。四、谛法俗境，无平等观。
广大修行慧海地(至)树中演畅此法音。
一、叹行；二、标名；三、正显行相，即了缘起法；四、地用得十空三昧。
周徧法界虗空身(至)昔所远行今具演。
一、先标果用，二、照达羣机，三、双行巧摄，四、寄行标名。
一切愿行所庄严(至)此无等地咸宣说。
一别地行相，二明净土果，三略释地名，四叹地结说。
无量境界神通力(至)劫海所行皆备阐。
一、标地作用。二、善达教法。三、标示地名。四、广行多劫。
法云广大第十地(至)此声是佛威神力。
一、标起地名，二、含藏法雨，三、能蔽如空麤重，四、深广难测，故云佛境。诸偈多有结说，文并可知。
△十、叹佛体用应机自在二：初、说偈仪。
尔时善勇猛光幢菩萨(至)观察十方。即说颂言：
前文多观众会，此观十方者，观众表无偏心，观方表说周徧，二文影略。
△二、正说十颂，一一颂中各有四义。文三：初一、总显。
无量众生处会中(至)了达一切庄严境。
初、总叹佛令物悟入福智。有四义者：一、多众；二、心异；三、悟智；四、了福。庄严即福也，亦通二严皆佛令尔，故显众德即为叹佛。
△二八、别明。
各起净愿修诸行(至)及以一切诸神变。
见佛体用亦四义：一、起愿，二、具行，三、见体，四、见用。
或有能见佛法身(至)悉入其身无不尽。
见法身：一、胜故无等，二、净故无碍，三、大故周徧，四、深广故包含。
或有见佛妙色身(至)种种变现十方中。
见色身：一、色妙，谓如金等。二、相具，十华藏相等。三、光盛，谓常放等。四、随机变，谓三尺无边等。
或见无碍智慧身(至)种种差别皆令见。
见智身。一、无碍。真俗无碍故。二、等空。称法性故。三、知□。四、巧现。
或有能了佛音声(至)为出言音无障碍。
了佛音声：一、音普徧，二、说应器，三、言同类，四、应无碍。
或见如来种种光(至)复见诸佛现神通。
见佛光明：一、多种；二、徧照；三、见佛；四、现变。
或有见佛海云光(至)令生深信入佛智。
见佛毛光，一显光名，二明出处，三示往因，四令信悟。
或见佛相福庄严(至)皆佛相中明了见。
见佛福相：一、见福相，二、了福因，三、示因体，四、明见处。
△三一、结叹。
如来功德不可量(至)以佛力故能宣说。
结叹德广：一、数多；二、深广；三、用普；四、结说。谓推功归佛，谦己无能。
△第九、明天地征祥，谓地动兴供显证。上来佛成正觉，众海云集，各申庆赞，显佛高深。而下称机情，上叶佛愿，故世主为之兴供，天地为之呈祥。分二：先、动地三：初、动处。
尔时，华藏庄严世界海。
自陿之宽，且云华藏。约下结通，实周法界。诸天重重，并华藏之内，故云其地何所不该。又染净融故，虽标摩竭，而地震华藏。
△二动因。
以佛神力。
就主显胜但明佛力，感应道交亦由物机，然泛明动因总有其十，今当转法轮亦兼成道，余如别章。
△三动相。
其地一切六种十八相震动。
震即是声，动即是形，声兼吼击，形兼起踊，故有六种。此六各三，成十八相。
所谓动徧动普徧动(至)击徧击普徧击。
摇扬不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。十八相者，唯一方动，直尔名动。四方若次第，若一时动者，名为徧动。若八方次第，或一时动，名普徧动。又四方、八方、十方，如次名三相动。又一方独动，十方次第动，十方同时动，又为三相。余五例之。然动何所为？依胜思惟梵天经所为有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时大众心不散乱故，三、令放逸者生觉知故，四、令众生知法相故，五、令众生观说法处故，六、令成熟者得解脱故，七、令随顺问正义故。此上七缘，正是今经所为。地论有四，非当此文。上约外器，若心地、圣贤地、法性地，亦有震动等义，可以虗求。
△二、兴供三：初、标数。
此诸世主一一皆现(至)雨于如来道场众海。
同生之众，亦得称主，为物依故。
△二、略列
所谓一切香华庄严云(至)其数无量不可思议。
△三、结徧。
此诸世主一一皆现(至)道场众海靡不周徧。
△第十、结通无尽二：初、结华藏内二：初、举此界。
如此世界中一一世主，心生欢喜，如是供养。
△二、类华藏中一切世界三：初、□众海兴供。
其华藏庄严世界海中(至)悉亦如是而为供养。
一切世界者，谓：华藏中有十不可说佛刹微尘数世界种，一一种中各有不可说不可说佛刹微尘数世界，彼等一切诸世界中悉有世主而为供养。
△二类佛坐道场。
其一切世界中，悉有如来坐于道场。
然有二义：一、彼诸世主各供当处之佛；二、彼诸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道场。
△三、类结大众得法，有十一句。
一一世主各各信解(至)各各入如来解脱门。
谓闻法得益。得益有三：一、闻益，各各信解故，谓信其言而解其义；二、思益，谓于所对审缘虑故；三、修益。修益有七：一、修门，谓三昧方便故；二、修法，谓资粮助道故；三、修果，契理成就故；四、修益，随有所得成法喜故；五、修转，各各趣入无量乘门及众生界故；六、修同悟解脱法门，合先圣故；七、修极。修极有三：一、大悲极，入佛神通境，但为益生故，此成思德；二、大智极，入佛力境、如来力境，悲智超绝无能及故，成佛智德；三、自在极，入如来解脱门，尽一切障，心境自在，成佛断德。亦即是前诸解脱门。
△二、结华藏外。
如于此华藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。
谓以华藏例于法界，各有此会，同为一大法界会，方是华严无尽说耳。
此下入第六经。
○如来现相品第二
△将释此品，四门分别：一、来意，二、释名，三、宗趣，四、释文。然下诸品，多用此四。若有增减，至文当辨。
今初，来意二：先分来，后品来。今初，三分之中自下正宗，由致既彰、正宗宜显，故次来也。四分之中已明教起因缘，次辨说法仪式，故次来也。
二品来者，曲有二义：一、前辨众集，今显疑现相；二、前明旧众，今辨新集。故次来也。
二释名者，一分名正宗者，正陈宗旨拣序流通。若四分中名举果劝乐生信者，举依正果劝物信乐，是故亦名所信因果，亦名说佛依果会，以从多说故。
二品名者，如来是能现之人，相是所现之法，现通能所，能所合说，体用双陈，以立其称。
然如来现相，各有五义，以成其十。如来五者：一、就理显。谓法性名如，出障名来。二、唯就行。瑜伽云：言无虗妄，故名如来。涅盘三十二，亦同此说。三、理、智合说。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。正觉第一义谛，故名如来。此与成实大同。四、离相说。般若云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。五、融摄说。谓一如无二如，若理若智，若开若合，无不皆如，故名为如。如外无法，来亦即如。如是来者，是真如来。
现相五者，一现面门光相召十方众，二现眉间光相示说法主，三振动刹网以警羣机，四佛前现华表说依果，五白毫出众表教从佛流。
如是等相，是如来现相品中辨此，故以为名。
三、宗趣亦二：一、分宗。三、分正宗，已如上说。四分之宗，即以佛果无边刹海，具三世间无尽自在，故以为宗；令诸菩萨发生净信，修行涉求，以之为趣。
二品宗，以光相表示为宗，令上智玄悟为趣。
四、释文：此下二品说法仪式是当分方便，即分为二：初现相品为远方便，后三昧品为近方便。今初，一品大分为六：一、众海同情，二、光召有缘，三、所召云奔，四、现瑞表说，五、称扬佛德，六、结通无穷。今初，先以五门料拣诸会请问之殊：一、问之有无，二、所问法异，三、能问人别，四、仪式不同，五、疑之权实。
初中前二后二，此四有问，中五皆无。
谓初会标果起因故问，第二会寻因至果故问，但因有升降寄六会以答之，果无差别第七当会答也。然诸会更有问者，并当会别义以总收之，或重明于前非大位问。第八会明因果纯熟故须有问，诸行修无碍六位顿成故当会答。第九会明称性因果故别有问，谓俱入法界无差别故亦当会答。四处都有三百一十句问，谓初及第二各四十问，第八二百、第九三十，中本广本问则难思。
二、所问异者，初两会问果广因略，为成信解故；第八会问因广果略，为成行故；第九会问全同初会，而因举主佛之因，明因是果因，显唯证故。
三能问人异者，初及第九皆同生异生二众齐问，以所问法众同依故。第二会中唯同生问，以所入位同生胜故。八唯同生一人自问，以造修之行各自成故。
四、请问仪式，复有二义：一、约言念，二、约通别。初中请有二种：一、言，二、念。答亦有二：一、言答，二、示相。交络相望，应成九句，在文唯四。初会之中具二问答，谓现相品长行念请，供声言请。初光示法主，现华表义，现众表教，即示相答。三昧品中以言重请，下之三品亦以言答。第二会唯念请，如来示相答，菩萨言说答。佛心自在，不待兴言；佛力殊胜，现相能答。第八会言请言答，此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答，显以心传心，唯证相应，离言说故。
二、通别者，初后二会别问通答，二八两会别问别答。又初会亦是别问别答，次文当明。
第五、疑之权实者。问：诸王菩萨位皆圆极，何得有疑？有云：为众生疑故。有云：希佛果故，又显因果悬隔故。然上二解初权后实，并皆有理可通余教。然此经中若实若权，无非法界之疑，以疑为有力与所说证为缘起故。此事旧尔，海印顿现疑之与？答：念念常疑、念念常断，其犹像模，因模之高成像之下，因模之下成像之高，缘起法界理应尔故。
△次、正释文二：初、长行念请二：初、举人标念。
尔时，诸菩萨及一切世间主作是思惟：
谓尽于众海皆希佛境，并欲利生成缘起门，故标同念。
△二、云何下，正显问端。有四十句，且分二别：前二十句直尔疑念请，后二十句引例举法请。准义，二文皆应具举，互有影略，不欲繁辞。故下偈中更不引例，合二处文直尔请说。第二会中亦有此二，而引例中问同此直请，正欲显于诸佛道同影略之义。
又四十句中，初二十句问果，后十问因，中间十句明化用普周，通问依正、染净、因果。前是所求，后是所行，中是所知，故分是举果，故先问果。据斯义类亦可分三，今以两段皆有结请，故但分二。前中亦二：先明疑念，后明结请。今初，前十句问德用圆满，后十句问体相显着。今初，十句文唯有八，偈有神通及自在二问。世界成就品初答中亦同此有。今文阙者，是或脱漏，或是义含，无能摄取之中摄此二故。故下法界品中阙无能摄取及与神通，唯有自在。故此三事合则可一，开则为三，故出没不同。
△二、正释文。
云何是诸佛地？
言佛地者，即智德分位。然此经宗通收万德，故广则无量，略有十种，如上所引同性经说。然体不出五，谓清净法界及与四智。以斯五法摄大觉性，具如佛地经及彼论说。然要唯有二，无所不摄，谓真理、妙智融而无二。是诸佛地并有生成住持功能，故名为地。此句为总，该摄诸德。下明佛果，皆答斯问。
云何是诸佛境界？
此下诸句，皆别明佛地之德。
言境界者，悲智所缘故，亦分齐故，广亦无量，略有十种，如出现及问明不思议品广说。然出现多明体徧，不思议品以辨超胜，故云十种无比境界。问明该其因果体用，小有不同，至文当知。若准瑜伽，如来境界，谓五界差别：一、有情界，二、世界，三、法界，四、所调伏界，五、调伏加行界。或说要唯有四：一、所缘真俗，二、所住刹海，三、所起业用，四、所应摄化。并如下说。此与瑜伽大同，总唯有二，谓佛即境，约分齐说；或佛之境，约所观化等。今文多显佛之境也。
云何是诸佛加持？
谓佛胜力任持，令有所作。
广亦无量，略有十种，如不思议法品及法云地说离世间中十种佛所摄持，亦其例也。然不出三类：一如加持化身及舍利等，二如加耆域入火不烧等，三如加非情作佛事等。此与神通宽陿不同，谓六通中唯神境一有加持故，今此加持即是神力。
云何是诸佛所行？
是佛所作，或说十种，如不思品云诸佛世尊有十种化不失时等。亦是所行之行，如出现品谓无碍行是如来行等。或大悲摄生，或大智造缘，无思成事，方便善巧，所作究竟，皆名为行。
然约人望行，标云所行。既是所作，实通能所，故不同彼境界之中彼智所观所应摄化，但就所故。况所望不同，故不相滥。若准瑜伽七十八中引深密经，佛答文殊此二别相云：所行，谓一切种如来共有不思议无量功德庄严净土。如来境界，谓一切种五界差别。五界如前。
云何是诸佛力？
即佛大自在，广有无量，略说有十，即处非处等。又有十种，谓广大力等，如不思议品。
云何是诸佛无所畏？
无诸畏惧故。离世间品说有十种无畏，或说四种，如常所明。昔云：前四是异二乘功德，佛力是破魔功德，无畏是伏外道功德。未必全尔，十力、无畏亦不共二乘故。然上来多明大智功德。
云何是诸佛三昧？
谓佛果等持数过尘筭，如师子嚬申等。略说十种，如不思议品说：佛有无量不思议三昧等。
八、准答及颂，名佛神通者，谓依定发起无碍神用。或说有十，如十通品。不思议品云：一切诸佛有无边际无碍解脱，示现无尽大神通力。十通唯局菩萨。或说有六，如常所辨，然名通大小。
九、准答及颂名佛自在，谓所作任意无碍成就故。广有无量，或说百种，谓于众生自在等各有十故。略有十种，谓命自在等，并如离世间品说。不思议品亦说有十，谓诸佛世尊于一切法皆悉自在等。
云何是诸佛无能摄取？
颂名无能制伏，答中名无能毁坏，谓佛所作无有天上、人中、沙门、魔、梵及诸二乘、大菩萨等神力能制，是故旧经翻为佛胜法也。
略有十种，如不思议品，诸佛有十种最胜法等，若取无能毁坏，即十种大那罗延幢勇健法是。上之十问，多在不思议品，至下当知。
△二、体相显着。
云何是诸佛眼(至)云何是诸佛声。
谓六根、三业，于身业中开常光为身光，放光为光明，故有十句。不思议法品说诸佛有十种法，普徧无量无边法界，谓无边际眼等。离世间品一一各以十门辨释。又出现品说佛三业各具十义。然诸经论说佛常光一寻，准不思议品常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照下方，无有障碍。然放光则有时不放，如诸会面门毫相所放之类。然相海品其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分别者，常则湛徧，放则见有去来故。
云何是诸佛智？
广则无量，略说有十。体不出五，谓清净智及大圆镜等四智。要唯有二，谓根本、后得。总摄唯一，诸法实相无障碍智。此之十句，多如相海及随好品。
△二、明结请。
唯愿世尊，哀愍我等，开示演说。
将欲引例，故且结请。
△二、引例举法请二：初、引例二：初、十句。问：化用普周，文唯有九，阙安立海？
又，十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。
一、世界海者，是所化用处，如华藏品。
众生海。
二、是所化机，即刹中所持。三、准答及颂，名法界安立海，如世界成就品通明法界所安立海，起具因缘等故。若因缘者，贤首云：所化生法也。亦是前二于法界中施设安立，故诸经论皆说世谛为安立谛。然安立言，梵云柰耶，而义多含，或云理趣，或云方便，或云法式，或云法门，或云安立，故知即安立法式也。
佛海
四、能化主也。如华藏品广举其名，亦如不思议等品。
佛波罗蜜海。
五化所成行，如离世间品。
佛解脱海。
六化所得果，如法界品。
佛变化海。
七、临机神变化。难化众生，即身业化也。如诸会不起而徧光明，觉品长行身业阿僧只等，皆是其文。
佛演说海。
八、称根说法，语业化也，如四谛品。
佛名号海。
九、随机立称，如名号品。
佛寿量海。
十、随器所感住世修短，如寿量品。
△二十句问因德深广。
及一切菩萨誓愿海。
一、创于生死立大誓愿。
一切菩萨发趣海。
二、胜进大心趣求佛果。
一切菩萨助道海。
三、积集菩提福智资粮。
一切菩萨乘海。
四、运诸菩萨从因至果。
一切菩萨行海。
五、慈悲喜舍等四菩萨行。
一切菩萨出离海。
六谓永背惑业，证契真理。
一切菩萨神通海(至)一切菩萨智海。
上四可知。然此十句有通有别，别则初二寄十信；次二十住；次一十行；次一十向，以向出离故；次三登地已上；后一等觉。此约横论一切菩萨，若约通说各通始终，即竖论一切菩萨也。故此十句文通行位，然皆普摄法界深广无边，故云海也。并如下诸会说。
△二、结请。
愿佛世尊亦为我等如是而说。
既是引例，故致亦言。
此四十句，答文在何？问有通局，答亦如之。通即诸会，与此相应，皆是答此。上所引者，居然当之。谓前众海既是九会常随，岂得此问局于初会？岂复众海问不尽耶？故知初会为总九会，同答此问而为分意别，故诸分初皆重举诸问，则显分分之中皆通因果等，故则从此尽光明觉答十海问，问明已下答十因问，不思议下答二十句身，至下当知。
又就四十问，十海为总。九会同答十海：一、世界成就品，答世界安立海。二、华藏品，答世界海，遮那但引因释成现相，三昧但是说法由致，并非别答海问。三、名号品，答如来名号海。四、四谛品，答演说海。五、光明觉至十忍品，别答十句因问，通答众生海，修因之人即所化生故。六、阿僧只品，答变化海，长行举数，欲显化用难量，故偈中广明变化重重微细难说。七、寿量住处，皆答寿量海。八、不思议等五品，别答二十句果问，总明佛海，就德深广以显佛故。九、第八会，答波罗蜜海，总摄诸位皆成行故。十、第九会，答解脱海，证入法界起大用故。
问中为次与答异者，问约本有、修成、自行、化他而为次第，谓先有世界众生则有佛出，修因得果，故波罗蜜海是因、解脱是果。余四皆大用，谓临机变化、随宜说法、称物立名、随物修短。答中先人后己，故大用四海居先，自利、果因二海居后。又众生一海亦可通在九海，皆为生故，种种随宜显生多故。
若约局言，当会答尽。此复有二：一、现相答，下文当示。二、言说答，此亦有二：一、经来未尽，二、答，二、兼余。成就品当引。
△二、供声偈请二：初、明因缘。
尔时诸菩萨威神力故(至)自然出音。而说颂言：
前请在念佛虽已知，今请彰言使大众同晓。前既为法兴供，今乃以供宣心，不因抚击故曰自然，非无因缘即菩萨威力，同异生众皆菩萨也。又表身口为供具故，供具皆即法界体故。
△二、正说偈中十颂分二：初、三叹德请二：初、二叹佛明具说因。
无量劫中修行满(至)诸佛安乐咸令证。
前偈即悲之智已满，为物现身；后偈即智之悲已圆，能断疑除苦。有悲必普，有智必能，故应说也。
△后一、叹众明具说缘。
菩萨无数等刹尘(至)演说妙法除疑惑。
前半叹众，显无异念；后半结请，明说则断疑。
△二七、举法请三：初四述前初十句。问：
云何了知诸佛地(至)为利益故当开演。
问：小有不次，但取文便。及余一切广大法者，结例所余，谓二十句外佛无边德亦愿说之，不思议品广说余门，诸说果处皆答此也。
△次一颂述前体相，显着十句。
佛眼云何无有量(至)愿示能知此方便。
略示可知。
△后二颂述化用普周十句之问。
如诸刹海众生海(至)此道塲中愿说宣。
现文唯七，以佛海中含于神变、寿量、名号，以此三海不离佛故。不问因者，长行明通诸会故列因疑，今彰初分请当会答。又显此会因略果广，第二会果略因广故。
△二、明光召有缘十：初、放光意。
尔时，世尊知诸菩萨心之所念。
以领念故，供声易了，故略不明念，但疑法何以放光，现相答故。答相云何？谓佛三昧力加持放光，令菩萨来远远能为，此即佛地境界，是佛所行无摄无畏故。此为总意，若别别明者，如文思之。又召来菩萨亦是言答，上之十问至文当知。
△二光依处。
即于面门，众齿之间。
面门即口。言众齿者，表四十问教道遐舒，口生真子，咀法滋味，益法身故。总处放者，此会总故。
△三、显光体。
放佛刹微尘数光明。
随机多演故。
△四列光名
所谓众宝华徧照光明(至)称扬一切佛名号光明。
略列十名，皆从体用立称。
△五、结光数。
如是等佛刹微尘数。
△六、彰眷属。
一一复有佛刹微尘数光明以为眷属。
△七、辨色相
其光悉具，众妙宝色。
众宝隐映，表教道含容。
△八、明光应远。
普照十方各一亿佛刹微尘数世界海。
△九、彼众感通。
彼世界海诸菩萨众(至)各得见此华藏庄严世界海。
△十偈声召命，即通举十号，示为所归。十偈在文，且分为五：初、六偈自彰因果已圆，劝同观礼。
以佛神力，其光于彼一切菩萨众会之前而说颂言：
无量劫中修行海(至)今成妙觉徧照尊。
总明二利因，满成正徧知。
毛孔之中出化云(至)令趣菩提净无碍。
毛光开觉，是明行足。
佛昔往来诸趣中(至)一念皆令得解脱。
往来诸趣是世间解，一念解脱可谓善逝。
摩尼妙宝菩提树(至)放大光明普威耀。
云成正觉，即佛义焉。
大音震吼徧十方(至)种种方便令开晓。
大音演寂即无上士，随心开觉是调御丈夫。
往修诸度皆圆满(至)汝等应往同瞻礼。
诸力皆圆，即天人师也。
△二、有一颂明众海已集，引例劝归。
十方佛子等刹尘(至)今在佛前专觐仰。
既云已雨诸云为供，是应供也。为对引例，故不当次。
△三一颂圆音随机见必蒙益。
如来一音无有量(至)彼两足尊宜往见。
结云两足尊，即世尊也。
△四一颂义海顿演宜速及时。
三世诸佛所有愿(至)汝可速诸如来所。
如三世佛大愿而来，故结云如来。
△五一颂特命有缘，是光本意。
毗卢遮那大智海(至)汝可往观闻所说。
△三、所召云奔三：初、同会道场三：初、总明。
尔时十方世界海一切众会(至)亲近供养。
△二、别显中，十方即为十段，一一方皆有十事。初、东方十者：一、定方所。
所谓：此华藏庄严世界海东。
△二明土海
次有世界海，名：清净光莲华庄严。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名摩尼璎珞金刚藏。
此中应有世界种名，略不说耳。
△四、彰佛名
佛号法水觉，虗空无边王。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中(至)名观察胜法莲华幢。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种菩萨身相云(至)悉徧虗空而不散灭。
供云：应有十种，而但九者，涂香、烧香二文合故。言各现者，主伴一一皆现也。重重无碍，各徧虗空，一一可观，名不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座本方
即于东方各化作种种(至)于其座上结加趺坐。
△二、南方十。初、定方所。
此华藏世界海南。
△二明土海
次有世界海，名：一切宝月光明庄严藏。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名无边光圆满庄严。
△四、彰佛名
佛号：普智光明德须弥王。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：普照法海慧。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切庄严光明藏(至)悉徧虗空而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于南方各化作帝青宝(至)于其座上结加趺坐。
△三、西方十。初、定方所。
此华藏世界海西。
△二明土海
次有世界海，名：可爱乐宝光明。
△三、辨世界
彼世界种中有国土，名：出生上妙资身具。
△四、彰佛名
佛号：香𦦨功德宝庄严。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中(至)名月光香𦦨普庄严。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切宝香(至)悉徧虗空而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于西方各化作真金叶(至)于其座上结加趺坐。
△四、北方十。初、定方所。
此华藏世界海北。
△二明土海
次有世界海，名：毗瑠璃莲华光圆满藏。
△三、辨世界
彼世界种中有国土，名：优钵罗华庄严。
△四、彰佛名
佛号：普智幢音王。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中有菩萨(至)名师子奋迅光明。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切香摩尼众妙树云(至)而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于北方各化作摩尼灯(至)于其座上结加趺坐。
△五、东北方十事。初定方所。
此华藏世界，海东北方。
△二明土海
次有世界海，名：阎浮檀金颇棃色幢。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名众宝庄严。
△四、彰佛名
佛号：一切法无畏灯。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中(至)名最胜光明灯无尽功德。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种无边色相(至)悉徧虗空而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座本方
即于东北方各化作宝莲华(至)于其座上结加趺坐。
△六、东南方十事。初定方所。
此华藏世界，海东南方。
△二明土海
次有世界海，名：金庄严瑠璃光普照。
△三、辨世界
彼世界种中，有国土名清净香光明。
△四、彰佛名
佛号：普喜深信王。
△五主菩萨。
于彼如来大众海中，有菩萨摩诃萨，名：慧灯普明。
△六、眷属数。
与世界海微尘数诸菩萨俱。
△七、至佛所
来诸佛所。
△八兴。供云：
各现十种一切如意王摩尼帐云(至)而不散灭。
△九、申礼献供。
现是云已，向佛作礼，以为供养。
△十化座安坐
即于东南方各化作宝莲华藏(至)结加趺坐。
大方广佛华严经疏卷第十二
