大方广佛华严经疏卷第四
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
第四、通摄所诠体者，瑜伽八十一云：诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。即依于六文，显于十义，此明教、义相成。若不诠义，教、文何用？故通取所诠，成契经体。又十住品云：文随于义，义随于文，文、义相随，理无舛谬，方为真教。又瑜伽云：佛、菩萨等是能说者，语是能说相，名、句、文身是所说相，故皆通取，不同前义克取所说。
第五诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。净名第三云：有以光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提树衣服卧具乃至八万四千诸烦恼门众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。又十卷楞伽第四云：大慧！非一切佛土言语说法，故有佛国土直视不瞬口无言说名为说法。乃至云：有佛国土动身名说。又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听，苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海云台宝网同演妙音，毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门，刹土众生本十身之正体，干何非教耶？下云刹说众生说，三世一切说，又云一切世间诸境界，皆悉能令转法轮等，其文非一。
第六、摄境唯心体。总收前五，并不离识。唯识等云：一切所有唯心现故。起信亦云：依一心法有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心现。然有二门：一、本影相对，二、说听全收。前中通就诸教以成四句：一、唯本无影，谓即小乘不知唯识故。二、亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说。若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教。故佛地论第一云：有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。若闻者识上所变文义，名为影像。佛地论云：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说。故二十唯识论云：展转增上力，二识成决定。护法论师等皆立此义。然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一，谓如说诸字有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义。为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求、未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力，展转熏习，连后字生，具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净等流。于最后时，四字周圆，方能解义。总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相。义如前说，余如别章。三、唯影无本，谓大乘实教离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智，独存大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。夜摩偈云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。龙军、坚慧诸论师等，并立此义。四、非本非影，如顿教说，非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。须弥偈云：法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。净名云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。龙树等宗，多立此义。此前四说，总合为一，圆融无碍，自浅之深，摄众生故。第二说、听全收，成二四句：一、约同教以成四句，谓：一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故，则唯说无听，故所说教唯佛所现。二、众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故，则唯听无说，故所说教即众生自现。梵行品云：知一切法即心自性等。三、佛真心现时，不碍众生真心现，故说、听双存，二教齐立。四、佛即众生，故非佛；众生即佛，故非众生。互夺双亡，则说、听斯寂。故净名云：其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。二、约别教以明四句，谓：由不坏相，生、佛互在故。一、众生全在佛中故，则果门摄法无遗。生尚在佛心中，况所说教不唯佛现？故出现品云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘。又佛性论第二如来藏品云：一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。又下出现品中，明三世劫刹众生所有心、念、根、欲，尚皆一身顿现，况佛智广大同虗空耶？二、佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故出现品云：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异。以始同本，总在众生心中。从体起用，应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如起信中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三、由前生佛互相在时，各实非虗，则因果交彻。随一圣教全在二心，故众生心中佛为佛心中众生说法，佛心中众生听众生心中佛说法。四、由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，则随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听，众生心中佛无说。是以贤首品云：因缘所生无有生，诸佛法身非是身。又偈赞品云：如来不说法，亦不度众生。大般若四百二十五云：我从得道来，不说一字，汝亦不闻等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。
第七会缘入实体者，前来六门同入一实，故亦有二义：一以本收末，二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。唯识第十释胜流真如云：谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法，名为如流。以本收末，亦名如为教体。二会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虗相本尽，真性本现，如来言说皆顺于如。故金刚三昧经云：如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。仁王二谛品云：大王法轮者，法本如，应颂如，乃至论议如等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。
第八、理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。
第九、事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。现相品云：佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充徧。即同时具足相应体。十住品云：欲具演说一句法，阿僧只劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。即广陿无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陿也，纯也；文义不同，广也，杂也。又云：于一法中解众多，众多法中解了一等。皆一多相容教也。出现品云：如来音声普入一切，譬如书字等。此亦相入即相容也。十住又云：一即是多，多即一；文随于义，义随文。即相即教体。出现品云：道场皆闻，不出众外，各各随解。即隐显教体也。又云：如来言音唯是一味，随诸众生心器异故，无量差别。亦隐显教体，亦纯杂教也。又云：如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女等。即微细教也。阿僧只品云：于彼一一修多罗，分别诸法不可说；于彼一一诸法中，又说诸法不可说等。一法既尔，余法亦然，交映重重，无尽无尽。即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中，此方所说十住等，十方亦尔。即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等。即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法，皆为教体，即所诠义，义即普法，具十玄门，如义分齐。
第十、海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现，设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体，如出现品辨。此约果位，若约因位，圆信亦得印现。贤首品云：如是一切皆能现，海印三昧威神力。以上十门该罗收摄，未有一法而非教体，然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。
△第六、宗趣通别者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。先明其通，后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计，各是一宗，谓十八本。二各不同，故以义相从，更复合之。然隋朝大衍法师总立四宗：一、因缘宗，谓萨婆多；二、假名宗，谓即经部；三、不真宗，谓诸般若；四、真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性，二名破性，三名破相，四名显实。初二小乘，后二大乘，各初浅后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗。
第一我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一有为，二无为，三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三，无为为四。第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。
二、法有我无宗。谓萨婆多等，彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。又于有为之中立正因缘，已破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等，或计六句和合生等，或谓自在梵天等生，或谓时、方、微尘、虗空、宿作等，而为世间及涅盘本。统收所计不出四见，谓数论计一，胜论计异，勒沙婆计亦一亦异，若提子计非一非异。若计一者则谓因中有果，若计异者则谓因中无果，三则亦有亦无，四则非有非无，余诸异计皆不出此。虽多不同，就其结过不出二种，从虗空自然生即是无因，余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地，地法天，天法道，道法自然。若以自然为因，能生万物，即是邪因。若谓万物自然而生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。周易云：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业者，太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易，能生万物，亦是邪因。若计一为虗无自然，则亦无因。然无因邪因，乃成大过。谓自然虗空等生，应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱，流转无极。迷正因缘，故异计纷然。安知因缘性空，真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于涅盘盗牛之喻。乳色虽同，不能善取醍醐。况抨驴乳，安成酥酪。广明异计，如瑜伽第六，显扬第九、第十，婆沙十一、十二，及金七十论说。中百等论，亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是知佛法之浅浅，已胜外道之深深。
三、法无去来宗。谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。
四、现通假实宗。谓说假部，就前现在之中，法在蕴为实，在界处为假。其成实论经部师，即是此类。
五、俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虗妄故，出世反上。
六、诸法但名宗，谓一说部等一切我法，唯有假名，无实体故。
七、三性空有宗，谓徧计是空，依圆有故。
八、真空绝相宗。谓心境两亡，直显体故。
九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。
十、圆融具德宗，谓事事无碍，主伴具足，无尽自在故。然此十宗，后后深于前前，前四唯小，五、六通大、小，后四唯大乘。七即法相宗，八即无相宗，后二即法性宗。又七即初教，八即顿教，九即终教，十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无，世俗因果不失故是有，如深密、瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无，如掌珍颂云真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华等，即般若三论中一分之义。九、二谛无碍宗，如维摩、法华等。义如前显。然十宗、五教互有宽陿，教则一经容有多教，宗则一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断、证阶位等殊，立宗但明所尚差别，前之五宗执法有异，故分五宗断、证次位，不离八辈合为一教，余义如前立教中辨。
第二别显宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然楞伽云一切法不生，不应立是宗者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解，后申今义。前中略举十说：一衍法师以无碍法界为宗。二裕法师以甚深法界心境为宗，谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身。是故初品中云：无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。末后明入法界品，故知唯以法界为宗。三有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四有云以唯识为宗，经说三界唯一心现，心如工𦘕师故。五敏印二师同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因及显所成果德，下文不离此故。六、远法师以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七、笈多三藏以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八、有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九、光统律师以因果理实为宗，以因果是所成行位，理实是所依法界故。十、贤首以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣，谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修，八唯果用，并皆互阙故。贤首意取光统而加缘起法界之言，由光统师以因果即缘起，理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义，理实是法界中别义，故加总名。以法界有事理及无碍故，缘起体上之用故，所以加之。
二、申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略，摄尽应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严。观其总题已知别义，而法界等言诸经容有，未显特异，故以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为不思议经，斯良证也。净名但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。
若就题中分体、宗、用，则以理实为体，缘起为用，因果为宗。寻宗令趣理实体故，法界总摄上三。今释前义，略分为二：一、释名，二、显义。今初，法界名、体，广如本品。今略申其二：一、事法界，二、理法界。二法俱含持、轨二界，则性分不同，互用皆通。二、显义中曲有四门：第一、别开法界以成因果，谓普贤法界为因，遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一、所信因果，二、差别因果，三、平等因果，四、成行因果，五、证入因果。下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二、会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一、教义相对，谓举教为宗，显义为趣；或以义为宗，显教为趣。以辨义深，令教胜故。二、人法相对，举人为宗，令知法为趣；举法为宗，令得人为趣。三、理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四、境智相对，举所观境，令成观智故；举修成智，令证同真境故。五、因果相对，举彼修因，令证果故；举其胜果，劝修因故。五对别明，是宗之趣；五对相即，为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事、理法界。况因果无性，当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三、法界因果分明显示，亦有十义五对：一、无等境，此有二位：一、在缠性净法界，为所信境；二、出缠最清净法界，为所证境。二、无等心，此亦二义：一、大菩提心，为普贤行本故；二、信、悲、智等，随行起故。三、无等行，此亦二义：一、差别行，各别修故；二、普贤行一，即一切故。四、无等位，此亦二义：一、行布位，比证别故；二、圆融位一，证一切证故。五、无等果，此亦二义：一、修生果，今始成故；二、修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗，后句为趣。又上五中，初一真法界，二即缘起。又二、三、四皆缘起因，后一缘起果。故光统具用二义为宗，无所违矣。第四、法界因果双融俱离，性相混然，无碍自在，亦有十义：一、由离相故，因果不异法界，即因果、非因果也。此即相为宗，离相为趣；或离相为宗，亡因果为趣。下九准思。二、由离性故，法界不异因果，即法界、非法界也。三、由离性、不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四、由离相、不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五、离相、不异、离性故，因果、法界双泯俱隔，迥超言虑。六、由不坏、不异、不泯故，因果、法界俱存现前，烂然可见。七、由五、六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通于见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八、由法界性融不可分故，即法界之因果，各同时全摄法界，无不皆尽。九、因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十、因果二位，各随差别之法，无不该摄法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各总摄无尽无尽，帝网重重，诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用，次一即用之体，三即体用双显，四即体用镕融。又初一即因果缘起，次一即理实法界，三即双明，后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮，即遮而照，双照双遮，圆明一观，契斯宗趣矣。
△第七、部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陿。于中有四：一、彰本部，二、显品会，三、明支类，四、辨论释。
初中，性海之诠，常说徧说，言穷法界，难可限量。今自陿之宽，略为十类：一、略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二、下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海，于铁围山间，结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此大不思议经，有其三本。下本有十万偈，四十八品，龙树诵得，流传于世。故智度论詺此为不思议经，有十万偈。梁摄论中，名百千经。西域记说遮拘盘国，有此具本。三、中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四、上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五、普眼经，即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽？但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六、同说经，谓约一类须弥山形世界，徧于虗空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如不思议法品云：如一佛身以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虗空界一一毛端分量之处，乃至一一化身皆如是说，音声文字句义一一充满法界等。又阿僧只品云：光中见佛不可说，佛所说法不可说，乃至于彼一一修多罗分别法门不可说等。此意但约一类音声说法已，不可结集，岂下位能持？七异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽徧法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云：普眼修多罗以佛刹微尘数修多罗为眷属等，则前八皆有眷属。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮等。故七十三中名圆满因轮，此之谓也。
第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙十定品，重会普光故唯八会。今有三十九品，初会有六品，彼经唯三十四。由初会中唯有二品：一世间净眼品，即今世主品。二卢舍那品，即今现相。已下五品，初会阙四兼阙十定，故唯三十四品。余诸品会大同、名有小异，至文当显。
第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经藏中兜沙经一卷是名号品，菩萨本业经一卷是净行品，小十住经一卷是十住品，大十住经四卷及渐备一切智德经四卷并是十地品，等目菩萨所问三昧经二卷是十定品，无边功德经一卷是寿量品，如来性起微密藏经两卷是出现品，度世经六卷是离世间品，罗摩伽经三卷是入法界品，此等并是随器受持大本支出。
二、明流类，谓修慈经一卷、金刚鬘经十卷、如来不思议境界经一卷，并是华严流类，而非本部别行。或是别行来未尽者，未敢详定。余如纂灵记辨。第四、论释者，略举其四：一、龙树既得下本，遂造大不思议论，亦十万颂，备传西域。此方十住毗婆沙论十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二、世亲菩萨造十地论，释十地品。魏朝勒那三藏及菩提流支各翻一本，光统奏请令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三、北齐刘谦之于清凉山感通，造论六百卷，备释一经。四、后魏僧灵辩于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。
△第八、传译感通，分二：先明翻译年代，后明传通感征。前中此经前后，通唯二译，并其补阙，四本不同。一、晋义熈十四年，北天竺三藏佛度䟦陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本三万六千颂，成晋经五十卷，或六十卷。沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴华严故。二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京太原寺译。出入法界品内，两处脱文：一、从摩耶夫人后，至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识。二、从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊申手，过一百一十由旬。案善财顶十五行经，大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三、证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂。通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四、即于前第三本中，虽益数处，却脱日照三藏所补文殊。案善财顶之文，即贤首法师以新旧两经，勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辨。今之所传，即第四本。其第三本，先已流传，故今世上之经，犹多脱者，即第三本。愿诸达识，见阙而续之。
二、明传通感应者。自晋译微言，则双童现瑞；唐翻至教，则甘露呈祥。冥卫昭然，亲纡御笔。论成西域，则地震光流；志彻清凉，则感通玄悟。其书写则经辉五色，褚香四达，冬蔡发艳，瑞鸟衔华。读诵则眇然履空，焕若临镜，每含舍利，适会神僧，踊地现金色之身，升天止修罗之阵。观行则无生入证，偈赞排空，海神听而时雨滂沱，天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵，人天共遵，洪水断流，神光入宇。良以一文之妙，摄义无遗；一偈之功，能破地狱。盥掌之水，尚拯生灵；读诵思修，功齐种智。宿生何幸，感遇斯文，其事昭彰，备于传记。
大方广佛华严经疏卷第四
