大方广佛华严经疏卷第八十五(入第五十三经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△六、说分文二：初、总告。
尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：
△二、正答。前来二百句问，问一答十，以显无尽，成其二千普贤胜行。故英公叹云：云兴二百问，瓶泻二千酬。释此二千，略首五门：一、约因果，二、分行位，三、显普别，四、明统收，五、辨行相。前问例此。今初，有四：一、约大位，于六位中，前五为因，后一为果；或后四门为果，余皆是因。二、约细辨，一一行门皆彻佛果，故诸文末皆结得佛，是则二千普通因果。三、或总属因，普贤行位示成佛故。四、或皆属果，下文多云虽得成佛，不断菩萨行故。
二、分行位者，亦有四义：一、束行成位，成六分故；二、总属位，以行并是位中行故；三、总属行，普贤行体不依位故；四、一行徧通于六位，位位徧修故。如此无碍，方为普贤行。然文正显后之二段，以揽行成位，位虗行实故。故问答并举，不分六番，意在此也。
三、普别者，谓一行相必徧一切，然恒不杂。以不杂故，六义殊分；以必徧故，普义该摄。犹如锦文，众色成文，常普常别，缕缕交彻，此如绣成。行法亦尔，即普是别，即别成普，皆无障碍。若尔，此则普别具足，何以独名普贤行耶？非谓守普而不能别，亦非作别而失于善，实谓能别而不坏普，故名普贤行也。又普必有别，但语一别，未必有普。譬如一缕，非锦故也，以其非是锦中缕故。
四、统收摄者，复有四重：一、以位收位。六位各各收一切位，故一位即具二千行门，为万二千。故上经云：一地之中，具足一切诸地功德。二、以门收门。即二百门，一一各收一切行门，即成二百个，二百为四万行。三、以行收行。一行具收一切行故，则有二千个，二千行成四兆行。四、以略摄广。此二千行下，颂结云：如大地一尘。以此一尘之略说，不离十方之广地，是故摄广亦无不尽。此乃等无极之法界，越无际之虗空。故下颂云：虗空可度量，菩萨德无尽。斯之谓矣。
五、辨行相，即随文释。释寄相别，即分六段。今初，二百句答前信行二十句问，文分三别：初九门明自分行满，次八门胜进行圆，后三门明二行究竟。今初，一门以为一类，即为九段。然二百门多分五别：一、总标，二、征数，三、列释，四、结数，五、显修胜益。或阙后二，或阙第五，至文当知。今此依中，文具有五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种依。
首明依者，起行所依故，谓以依托菩提心等成万行故。贤首品云：菩萨发意求菩提，非是无因无有缘等。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：
十句各先标名，后释义。
以菩提心为依，恒不忘失故。
依菩提心者，十皆名依，已为众行之首，而菩提心复是十中之初，以是万行之本，故贯二千行门之首。释云：不忘失者，忘失菩提心，修诸善根，则是魔业，故依斯不忘，能成万行。此句为总。
以善知识为依，和合如一故。
上虽内有胜心，若外不依善友，行亦无成。是故大圣谓善财言：求善知识，是无上菩提最初因缘。释云：如一者，若不心行符契，岂为我友？
以善根为依，修集增长故。
若不增修善根，遇友何益？
以波罗蜜为依，具足修行故。
随所修善，须到彼岸。
以一切法为依，究竟出离故。
非独十度，触境皆通。上四自利。
以大愿为依，增长菩提故；以诸行为依，普皆成就故。
六愿七行，并通自他。上皆依法，后三依人。
以一切菩萨为依，同一智慧故。
胜侣智同。
以供养诸佛为依，信心清净故。
净心供养，以成福德。
以一切如来为依，如慈父教诲不断故。
长禀慈训以成智严，九十唯佛究竟能为所依处故。又前五自分，后五胜进，六广菩提心，七广三四五，后三广第二。
△四、结数。
是为十。
△五、显修胜益。
若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
由依上十成佛大智，为一切所依，斯为胜益，岂可不修而得，亦名勤修？
△二、奇特想五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种奇特想。
前依因缘以成诸行，今依胜想以摄善根，翻妄想源次所依故，并出常想受奇特名，即上文中常欲利乐诸众生等利益想也。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：于一切善根，生自善根想。
以他善同己善者，随喜于他情无彼此故，互为主伴相资益故，同体性故，即我所行故，自他相即故。
于一切善根，生菩提种子想。
一毫微善，皆是佛因。故法华中，举手低头，皆已成佛。
于一切众生，生菩提器想。
下至阐提，皆有佛性故。
于一切愿，生自愿想。
义如初句。
于一切法，生出离想。
思益云：知离名为法故。
于一切行，生自行想。
亦如初句。
于一切法，生佛法想。
诸性相法，皆佛所证。故文殊云：我不见一法非佛法者，皆不可得。故诸轨仪法，皆佛所流。涅盘经云：外道之法，亦是如来正法之余。
于一切语言法，生语言道想。
因言契理，而理非言，故名言道。
于一切佛，生慈父想。
佛以觉他，令悉圆满，故为慈父。
于一切如来生无二想。
如来即诸法如义，故无有二。
△四、结数。
是为十。
△五、显修胜益。
若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。
无想之想，名善巧想。
△三行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种行。
以依前来胜想之解，造修大行，想唯在心，行通三业，空想不行，亦无成办，即上文中修学处也。
△二征数。
何等为十？
△三、列释为五对。
所谓一切众生行(至)一切求法行。咸悉修学故。
下化上求对。若准晋本，此脱第三善学一切戒。
一切善根行，悉使增长故。
止恶进善对。
一切三昧行，一心不乱故；一切智慧行，无不了知故。
妙止深观对。
一切修习行，无不能修故；一切佛刹行，皆悉庄严故。
修因严刹对。
一切善友行，恭敬供养故；一切如来行，尊重承事故。
敬友事师对。
△四、结数。
是为十。
△五、显修胜益。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。
△四、善知识四：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。
行起必依善友，故次明之。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：令住菩提心善知识(至)一切佛智所入善知识。
未知之善，能令知故；未识之恶，能令识故。凡所顺益，皆我善友，故十皆益也。上十信云：即得亲近善知识是。
△四、结数。
是为十。
△五、勤精进三：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种勤精进。
行友既具，必须䇿勤。于此十事，离身心相而进修不杂，故上文云勤修佛功德。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓教化一切众生勤精进(至)皆悉欢喜勤精进。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨安住此法(至)如来无上精进波罗蜜。
△六、心得安隐五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。
进成二利故获心安，由自利故得智心安，由利他故得悲心安，即上文云增上最胜心。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐。
上一行本，次二离过。
自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐。
无诤三昧，离一切诤。
自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐。
越凡小：凡谓凡夫，愚即愚法小乘。次二，进善。
自勤修善根亦令他勤修(至)住波罗蜜道心得安隐。
次三，证入。
自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐。
入位
自深入无自性真实法(至)无自性真实法心得安隐。
入法
自不诽谤一切佛法(至)不诽谤一切佛法心得安隐。
入益，谓谤有二义：一、麤，言此非佛法等，其过弥大；二、细，谓说不契实，其过则微。若无细谤证实，方能后二因圆果满。
自满一切智菩提愿(至)无尽智藏心得安隐。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
究竟安隐，谓菩提涅盘。
△七、成就众生五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种成就众生。
上则通明二利心安，今则别明利物成就，故上文云则能慈愍度众生故。然有二义：一、以此十通用成就一切众生，二、各成就一类众生。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓以布施成就众生。
成就悭贪，贫穷众生。
以色身成就众生。
成恃形色，憍慢众生。
以说法成就众生。
疑法
以同行成就众生。
佷戾之者。
以无染着，成就众生。
贪爱众生。
以开示菩萨，行成就众生。
乐二乘者。
以炽然示现一切世界，成就众生。
不乐严刹。
以示现佛，法大威德，成就众生。
不欣佛果。
以种种神通变现，成就众生。
邪归依者。
以种种微密善巧方便，成就众生。
邪智狡猾。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此成就众生界。
△八戒五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。
欲成就众生，须自止恶而行众善。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓不舍菩提心戒(至)诸根律仪戒。
若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆悉名为破菩萨戒。故文云：坚固大悲心，则不破也。此十三聚，应细思之。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。
△九、受记法四：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种受记法(至)自知受记。
既离过成德，自验己行，必招当果，由此故能自知受记。故上文云：若得无生深法忍，则为诸佛所授记。即此中义。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记。
见理深悲，即发心殊胜，得果无疑。若因他厌苦，则非殊胜，未定得记。
永不原舍，诸菩萨行。自知受记。
无厌修。
住一切劫，行菩萨行，自知受记。
长时修。
修一切佛法，自知受记。
无余修。
于一切佛教，一向深信，自知受记。
契理修。
修一切善根皆令成就(至)菩提本愿自知受记。
余五可知。于此十中，随有其一，即自知得记。此辨得记之行，非显受记相殊，如瑜伽等。又此约十信横具，余约竖位不同。
△四、结数。
是为十。
△二、有八门明胜进行。既自分行成，故进入诸所入处等，即为八段。今初，入菩萨，先总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。
入有二义：一、证得义，二、观达义。入因则能通证通达，入果唯达未能证故。此下五门皆是智入，四、五二入亦通身入，今此入者即是入因。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：入本愿、入行、入聚(至)入神力自在、入示现受生。
所以入者，即彼所修是我所修，互相资益为自行故。故度世经名不相求短，即上神通深密用等。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此，普入三世，一切菩萨。
△二、入诸如来五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓入无边成正觉(至)入无边示现涅盘。
即是入果。所以入者，必当证入。故上文云：则以佛德自庄严。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此，普入三世，一切如来。
△三、入众生行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入众生行。
前二入能化，此中明入所化心行，故上文云悉能调伏诸众生等。问中有心字，行有多种，如文可知。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓入一切众生过去行(至)教化调伏时非时行。
时非时，谓熟未熟。不知时者，非大法师。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此普入一切诸众生行。
△四、入世界五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入世界。
对佛是依报，对生是化处，故上文云：普随诸趣而现身。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓入染世界入净世界(至)入无佛世界。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此普入十方一切世界。
普入者，不离此十故。一时顿入，非前后故。
△五、入劫五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入劫。
即是化时。此下三门，皆是成上一念悉知，无有余也。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓入过去劫入未来劫(至)入不可数劫。
上五直入，下之五句约相即入。
入可数劫即不可数劫(至)入一切劫即一念。
此相即入有二种意：一、彼劫相，即智入彼故；二、由彼劫相，摄相入故。但入能摄，即入彼所摄等。余如前来发心品辨。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此普入一切劫。
上五门皆是智入，四、五二入亦通身入。
△六、说三世五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。
前劫此世，长短有异，通皆时分，并是十世隔法异成。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：
前九是别，后一为总，别中三世，每世各三，故成九世。
过去世说过去世(至)过去世说现在世。
过去乃是已起法故，过去、过去不名无尽。
未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽。
未来乃是续起法故，未来未来名为无尽。
现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等。
现在。现在即事可见，例于过未之现在故，故云平等。过未二世两个现在非可见故，但对前后立现在名。
现在世说三世，即一念。
然此三世何以成九？古释云：义说为九，实唯有五。意云：如以五日相望，前三为过去三世，从后取三为未来三世，处中取三为现在三世。若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九耶？今意不然，合将九日大分三世，互为缘起。既不依此，但以三世缘起相由，即九世成矣。谓过去因现、未，则过去之中又有现、未，现、未各因二世亦然，是以三世各具三也。故中观云：若法所因出，是法不异因。中论破执，则一中有三为过；此明离过之用，则一中有三为德。以病成药，岂不良哉？总句中云即一念者，前之九世相望以立，今此意明摄末归本，不离一念。即此一念，现在是过去家，未来亦是未来、过去世也。自具三世，三世相由，九十具矣。故以一融九，虽九而常一；以九别一，虽一而常九。九一无碍，没果绝言，假十圆融，为入门矣。况积念成世，念外无世耶？又无念等故，又法性同故。此有四义，后之三义通于余宗。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此普说三世。
△七、知三世。初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世。
前之二段明法上之时，此辨时中之法，即化生之法，随彼机宜安立而化故，即是上文所知之法。故晋经中名三世间，度世经名入于三处，皆是意取其中事也。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓知诸安立、知诸语言(至)知诸制令、知其假名。
上之七句，知安立谛。
知其无尽。
此一通二，成上安立，事无有尽；生下非安立，性无可尽。
知其寂灭，知一切空。
后之二句，知非安立。
△四、结数。
是为十。
△五修益
菩萨以此，普知一切，三世诸法。
△八、无疲厌心五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨发十种无疲厌。
所化无边，求法化之而无厌怠，由上即知烦恼无所起故。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓供养一切诸佛无疲厌心(至)听闻正法无疲厌心。
前四上求，次四下化。
宣说正法无疲厌心(至)行菩萨行无疲厌心。
后二通二。
游行一切世界无疲厌心(至)一切佛法无疲厌心。
谓游刹近佛化生，是故思惟二利行法。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。
△三、有三门即是明前二行究竟初差别智五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种差别智。
明所持差别智究竟。上文云：则以智慧辨才力，随众生心而化诱也。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓知众生差别智(至)知一切语言道差别智。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。
二、陀罗尼五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。
即能持究竟。上文云：修行诸度胜解脱等。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓闻持陀罗尼，持一切法不忘失故。
上一闻持，次四义持。
修行陀罗尼如实巧观(至)听闻正法心不乱故。
次四，广闻持之用。
圆音陀罗尼解了不思议(至)所说之法悉能闻故。
后一収上义持。
一切佛法陀罗尼，安住如来力、无畏故。
又初四如次：持、教、行、理、果；次二重显持、行，即定、慧故；次一持、理，不思议故；次二重显教；后一重显果。
△四、结数。
是为十。
△五修益
若诸菩萨，欲得此法，当勤修学。
△三、说十种佛四：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨说十种佛。
上能持所持皆是佛法，今知法主究竟，故上文云：则得灌顶而升位，十信满心便得佛故。
△二征数。
何等为十？
然此十佛与下十种见佛名义全同，与前十身名有同异，义亦不殊。
△三、列释。
所谓成正觉佛。
示成正觉故，即前菩提身。
愿佛！
愿生兜率，与前全同。
业报佛。
万行因感故，即前相好庄严身。
住持佛。
自身舍利住持故，即力持身。
涅盘佛。
化必示灭，故即前化身。
法界佛。
真无漏界故，即前法身。
心佛
依唯心故，即威势身虽光明，亦能摄伏心最胜，如慈心降魔等。
三昧佛。
常在定故，即福德身，定为福之最故。
本性佛
了本性故，即前智身、大圆镜智、平等性智，皆本有故，故下云明了见。
随乐佛。
随所欲乐无不现故，即意生身，故晋经云如意佛。然佛就内觉，身多就相，故立名不同。余广如别章，略如八地。
△四、结数。
是为十。
△二、有二十门答前二十句问，明十住行。古德同分为四：初六门别明发心住义，次六门明余九住中所成内德之行，次三门明诸住中外化之行，后有五门明无碍殊胜行，非不有理。今取顺十住经文，二十门如次明十住行，但与前行互有广略，影显解中之行广无尽故。若依圆融，行行徧通；若不坏相，不妨次第。初之四门明初住行，二、三各有二门，四、五各一，后五二门。今初，四门明发心住：初一总明，后三别显。今初，文五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。
前十住中自分之内，缘佛十力发心，但广发心之境。今广发心之相，影略明故。普贤心者，即菩提心。菩提心就果以明，普贤心约相用说。横周法界，竖穷未来。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓发大慈心救护众生故(至)悉舍所有故。
前三悲护众生心，次六起愿心。
发念一切智为首，心乐求一切佛法故。
求果智，即前缘佛十力。
发功德庄严心，学一切菩萨行故。
求因行
发如金刚心，一切处受生不忘失故。
竖穷
发如海心，一切白净法悉流入故。
广徧四，皆上求愿。
发如大山王心(至)施一切众生无怖畏故。
此二忍施，皆下化愿。
发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。
后一智心，即三心菩提也。又前七护小乘，初三护陿心，后四护小心，余三护烦恼心，故异凡小是菩提心。又初三众生无边誓愿度，度生无悋故一切施也。次一佛道无上誓愿成，次三法门无尽誓愿学，后三烦恼无边誓愿断，即四弘誓愿观理发心。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。
△二、普贤行法五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种普贤行法。
别明菩提心，此门即大愿心。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：愿住未来一切劫(至)成无上菩提普贤行法。
亦即是前胜进之行，所谓勤供养佛，乐住生死等，文旨相同，恐繁不会。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。
△三、别明悲心五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：观察众生无依无怙而起大悲。
上一为总，谓外无善友可依，内无自德可怙故。余九是别。
观察众生性不调顺(至)欲缚所缚而起大悲。
上五欲求众生，但纵目前贪欲之情。
观察众生，没生死海，而起大悲。
此一有求众生故，没生死海。
观察众生长婴疾苦(至)失诸佛法而起大悲。
后三邪梵行，求众生无明邪见之所病故，但欲邪法故。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
菩萨恒以此，心观察众生。
△四、发心因缘四：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。
别明智心，观境推理，发心别故。此与前自分行中发心因缘，亦互影略。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心。
前五以萨埵为缘，上一为总，下四是别。
为除灭一切众生苦聚故，发菩提心。
令灭妄苦。
为与一切众生具足安乐故，发菩提心。
得真灭。
为断一切众生愚痴故，发菩提心。
断痴集。
为与一切众生佛智故，发菩提心。
证真道，即推无作四谛之理，发菩提心。后五以菩提为缘。
为恭敬供养一切诸佛故(至)令佛欢喜故发菩提心。
此二福智因。
为见一切佛色身相好故(至)力无所畏故发菩提心。
此三，希福智果。然上二段，文含二意：一、成上发心住中行，二、成下治地住中行。谓十种大悲，即广彼自分中十心之一菩提因缘。前五即彼自分中初之五心：一、利益，二、大悲，三、安乐，四、怜愍，五、安住。后之五句，彼此互阙。
△四、结数。
是为十。
△二、有二门正明治地住中行。初、近善知识四：初、总标。
佛子！若菩萨发无上菩提心(至)应起十种心。
此门即胜进中近善知识，文中标内兼是显意。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心。
无异求者，不求名闻利养及过失故。
一向心
前六事友，后四同修。
同善根心。同愿心。如来心。同圆满行心。
△四、结数。
是为十。
△二、近友之果四：初、总标。
佛子！若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。
即胜进近友之果。故标中云：起如是心，则得此十。即是前文了达于义，如法修行，远离愚迷，安住不动。梵云波利戍提，翻有二义：一、徧清净，即此十种；二、极清净，即下第六十四段。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓深心清净(至)了达一切诸语言故。
前六三业净，上三体净。
辩才清净善说无边(至)具足菩萨自在力故。
此三用净。
眷属清净成就过去(至)除灭一切诸业障故。
此二，主伴果报净。
大愿清净与诸菩萨(至)以普贤乘而出离故。
后二，愿行净。
△四、结数。
是为十。
△三、有二门明修行住中之行。初、自分波罗蜜五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。
此门即自分行，彼开一慧为十观察，今总显修十度。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓施波罗蜜，悉舍一切诸所有故。
十度皆以总相而释，一一多含，故云一切皆舍等。
戒波罗蜜，净佛戒故(至)智波罗蜜，入佛力故。
智即方便进趣佛力权智，立以智名。
愿波罗蜜满足普贤(至)示现一切自在用故。
神通即力度。晋经名：神力。
法波罗蜜，普入一切诸佛法故。
法即是智，此从所知，立以法名。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此法(至)无上大智波罗蜜。
△二、胜进智随觉五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种智随觉。
由前行成无倒了达，随事随理善觉知故。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓一切世界无量差别智(至)而得出离智随觉。
即前胜进十法，观察众生界等，亦有影略，恐繁不会。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此法(至)解了一切佛法成等正觉。
△四、一门明生贵住中行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种证知。
即彼自分行，由前了达故能证知，由证故于圣教中生。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓知一切法一相(至)知一切法在一念。
上三，总知一切法。
知一切众生心行无碍(至)知一切众生善不善行。
此五，广前知众生。
知一切菩萨愿行自在，住持变化。
即前业行中业摄。
知一切如来具足十力成等正觉。
即知涅盘对生死故。其胜进行，但了佛法，无别行相，故略不明。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。
△五、有一门，即具足方便住中之行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种力。
若准梵本，此名积集，即是方便具足之义。下第九十五、正是十力。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓入一切法自性力(至)于一切法甚明解力。
上六解法力，余四上求力。
于一切善知识(至)令一切智心不退善巧力。
前十住中但云所修诸行皆为众生，不知修何，今显所修之行。又入即了达，兼其胜进解众生等。
△四、结数。
是为十。
△五显益。
若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。
△六、有二门明正心住，此门即自分行平等五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种平等。
由了平等，故闻赞毁心定不动。然平等之言通有三义：一者事等，谓十类各各相望，说如众生等有佛性，乃至诸佛同一法身一心一智等。二者理等，谓此十类等一真故。三者心等，由了前二即之于心，故于十境不生高下。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓：于一切众生平等。
谓无冤亲故。
一切法平等。
于善恶不生分别故。
一切刹平等。
见染见净，无高下故。
一切深心平等。
同一真道，而出离故。
一切善根平等。
无一善根不为佛故。
一切菩萨平等。
于诸同行如自己故。
一切愿平等。
一一大愿彻来际故。
一切波罗蜜平等。
不谓般若胜檀等故。
一切行平等。
随一一行，彻事理故。
一切佛平等。
不谓此佛，此最胜故。
△四、结数。
是为十。
△五明修益
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。
△二、佛法实义句五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。
即彼胜进中行与前，虽少前却而义多同。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓一切法但有名。
上一约徧计，都无实故。
一切法犹如幻(至)一切法业清净。
次四约依他，彼五约圆成。
一切法但文字所作。
无名相中假名说故。
一切法实际一切法无相(至)一切法法界。
余四各一义。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。
△七、有二门明不退住中行。初一自分五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨说十种法。
由能宣说深广法故，所以闻说心不退转。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓说甚深法说广大法(至)说出生如来力法。
说业性等，成如来力。
说三世相应法，说令菩萨不退法。
随宜演说，令菩萨不退涅盘。二十八中，广明退不退相。
说赞叹佛功德法(至)一切如来境界相应法。
余八可知。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。
△二、胜进行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种持。
谓受持奉行，非但宣之于口。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓持所集一切福德(至)持一切诸佛神通游戏力。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智住持力。
△八、有二门明童真住中行。今初，此门即自分行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种辨才。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓于一切法无分别辨才(至)一切法无所着辨才。
由身口等三业无失，故有无着辨才。
于一切法了达空辨才(至)一切众生心令欢喜辨才。
由知众生心乐欲故，辨令他喜。余八可知。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辨才。
△二、后门胜进行五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓教化调伏一切众生自在(至)现成正觉自在。
即彼胜进现变化自在身等，皆自在义。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。
△九、有二门明法王子住中行。初、自分无着五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种无着。
由无着故，故能善知。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓于一切世界无着(至)于一切佛无着。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法(至)得无上清净智慧。
△二、后门胜进平等心五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种平等心。
由平等故，胜进习学，法王处法。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓积集一切功德平等心(至)如来智慧平等心。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。
△十有二门明灌顶住中之行。初明学智五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种出生智慧。
义当胜进。此门明其成就十智，学佛十智。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓知一切众生解(至)佛种不断出生智慧。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。
△二、辨变化五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种变化。
即自分中十种变化，故能动刹等。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓一切众生变化(至)一切加持变化。
然此变化，即实如化，非要化作。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。
大方广佛华严经疏卷第八十五
