大方广佛华严经疏卷第八十七(入第五十九经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△十有九门明真实位中行。初、观察智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧观察。
亦由不舍深，大故能观察。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓善巧分别说一切法(至)无有障碍智慧观察。
前问但言观察者，说智慧言十句准思。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。
△二、说法智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种说法。
由能内观，故能外说。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻。
上二说俗，下八说真。
说一切法，无有乖诤。
无二可诤。
说一切法无有边际。
体德兼广。
说一切法无所依止。
相深远。
说一切法，犹如金刚。
体坚利。
说一切法，皆悉如如。
如如不动。
说一切法，皆悉寂静。
体绝百非。
说一切法，皆悉出离。
在缠不染。
说一切法，皆住一义，本性成就。
体相一味。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。
△三、离障智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种清净。
此离障智，晋名无垢。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：深心清净、断疑清净(至)一切善根清净。
虽同清净，所净不同。十中与七净有开合不同，在文易了。七净如五地初辨。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。
△四、审决智印五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种印。
以清净智决定印可一切法故，故晋本中名为智印，后所结益亦是智印，亦犹三法印等。
△二征
何等为十？
△三、释初于安受苦境忍智不动。
所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦(至)是为第一印。
△二、他不饶益忍行决定。
菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱(至)是为第二印。
△三、谛察法忍
菩萨摩诃萨闻说与一切智相应(至)是为第三印。
于深佛法，信忍决定。
△四、决定成佛度脱众生。
菩萨摩诃萨又作是念：我发深心(至)是为第四印。
△五、决定知佛智无边。
菩萨摩诃萨知如来智无有边际(至)是为第五印。
△六、决欲佛果不退。
菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)是为第六印。
△七、决不顾身命以亲人法。
菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命(至)是为第七印。
△八、决度已入大乘法者。
菩萨摩诃萨若见善男子、善女人(至)是为第八印。
△九、决平等度
菩萨摩诃萨令一切众生得平等心(至)是为第九印。
△十、决同佛体因圆果满。
菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根(至)是为第十印。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种印。
△五劝。
菩萨以此速成阿耨(至)具足如来一切法无上智印。
△五、照彻智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种智光照。
由印定故，照彻无碍。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓知定当成阿耨(至)满足一切诸波罗蜜智光照。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。
△六、无等智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种(至)声闻、独觉悉无与等。
由前照彻故，不偏住着，双住事理，名无与等。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓菩萨摩诃萨虽观实际(至)是为第十无等住。
皆权实双行，或即寂之用，即用之寂等，并显可知。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种无等住。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)一切佛法无等住。
此下入第五十五经。
△七、无劣智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨发十种无下劣心。
上既望下无等，今亦望上无劣，于十胜事皆决作故，名无下劣，所以晋经亦无怯弱。
△二征
何等为十？
△三、释十句五对。初、降魔制外对。
佛子！菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第二无下劣心。
△二、喜他自满对。
又作是念：我当于一切众生(至)是为第四无下劣心。
△三、积福成智对。
又作是念我当积集一切福(至)是为第六无下劣心。
△四、下化上成对。
又作是念我当以无上教化(至)是为第八无下劣心。
上四单辨。
△五、悲智究竟对即是双行。初即智之悲，而悲智双行。
又作是念我修菩萨行时(至)是为第九无下劣心。
虽悲而不求果报。
△二、即悲之智而权实双行四：初、列所知。
又作是念：三世所有一切诸佛(至)一切寂灭涅盘界。
△二、辨能知
如是一切种种诸法(至)悉见悉证悉修悉断。
谓知苦觉忘，见理证灭，修道断集。
△三、拂彼知相。
然于其中无分别离分别(至)无功德无境界。
能知无分别，故无功德；所知无种种，故无境界。
△四、会归中道广辨双行二：初、总辨中道。
非有非无，非一非二。
△二、境智对明。
以不二智知一切二(至)以无尽智知一切尽。
皆以实智知权，显双行无碍。于中异约竖论变异，差别约横辨不同。
△三、即体起用以辨双行。
以究竟法界智于一切世界(至)是为第十无下劣心。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。
△五劝。
若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。
△八、高出智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)十种如山增上心。
由无下劣故，万行迥出，难仰其高；于胜决作故，直趣菩提，不可倾动。
△二征
何等为十？
△二、释十：初、勤修能证智。
佛子！菩萨摩诃萨常作意(至)是为第一如山增上心。
△二、常观所证理。
恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。
△三、内修无漏。
愿于无量劫行菩萨行(至)是为第三如山增上心。
△四外近善人
为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求。
为名利？为异求？
无盗法心。
从他闻言已，解为盗法。观佛三昧经说：此人墯地狱如箭射。后学诫之。
唯生尊重未曾有意(至)是为第四如山增上心。
△五大忍度主
若有众生骂辱毁谤(至)更令增长无有休息。
弘誓更增者，若薪炽于火。
何以故菩萨于一切法(至)是为第五如山增上心。
△六、决超魔境。
菩萨摩诃萨成就增上大功德(至)住佛境故。
由成胜德而不着，唯法乐以自资，则魔境皆为佛境。
是为第六如山增上心。
△七、勤勇修行
菩萨摩诃萨为求阿耨多罗(至)行菩萨行无有休息。
摄论云：愚修虽少时，怠心疑已久，佛于无量劫，勤勇谓须臾。
是为第七如山增上心。
△八、不舍恶人。
菩萨摩诃萨知一切众生(至)是为第八如山增上心。
△九、孤标等佛。
菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第九如山增上心。
△十、权实双行四：初、正辨双行。
菩萨摩诃萨作如是观(至)阿耨多罗三藐三菩提愿。
△二、征释二：初、征。
何以故？
征意有二：一云：修须称理，理既无得，愿何不舍？既不舍愿，何用观无？进退有妨。
△二、释。
菩萨求一切法皆无所得(至)三藐三菩提。
释亦二意：一云若有所得不得菩提，以无得故出生菩提，虽不舍愿须观无得。二云无得之法非在得外，要求一切法方尽无得之源，故欲证无得须不舍菩提之愿。
△三、结成双行。
是故于法虽无所得(至)其心于此不惊不怖。
△四、显其离过。
不作是念若一切法(至)求于无上菩提之道。
谓不怖空而不求故。
是为第十如山增上心。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)十种如山增上心。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)无上大智山王增上心。
△九、深广智五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入(至)三藐三菩提如海智。
非但求升耸峻，抑亦智体包含。
△二征
何等为十？
△三、释二：初、四即四无量界。
所谓入一切无量众生界(至)是为第四如海智。
△后六并佛界无量，开出初入三世佛善根。
菩萨摩诃萨于过去未来现在(至)是为第五如海智。
△二、入过去佛界。
菩萨摩诃萨于念念中(至)是为第六如海智。
△三、入未来佛界。
菩萨摩诃萨入未来世(至)是为第七如海智。
△四、入现在佛界。
菩萨摩诃萨入现在世(至)是为第八如海智。
△五、供多佛
菩萨摩诃萨于不可说(至)是为第九如海智。
△六、求多法
菩萨摩诃萨于一切佛所(至)是为第十如海智。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种(至)三菩提如海智。
由此因海，得入果海。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。
△大文第四、有二十九门。答：二十九句回向位中行。若并无碍，总句有三十门。古德分三：初十一门明回向位中行体坚固，次一十二门明行用自在，后七门明行德圆备。今亦随次配十回向。于中，初有四门明初回向，二、三回向各有二门，四、五、六、七各唯一门，第八回向即十无碍，九有三门，十有四门。至文当知。今初，四门明救护众生，离众生相。回向位中之行，即分为四：初、明回向善根四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)有十种如宝住。
所住善根可贵圆满故。
△二征
何等为十？
△三、释初供事多佛。
佛子！菩萨摩诃萨悉能往诣(至)是为第一如宝住。
△二、闻法受持。
于不思议诸如来所(至)是为第二如宝住。
△三、自在受生
于此刹殁余处现生(至)是为第三如宝住。
△四说本末法。
知从一法出一切法，而能各各分别演说。
先从本起末，如无量义从一法生，其一法者所谓无相。
以一切法种种义，究竟皆是一义故。
后摄末归本，释成上义。
是为第四如宝住。
△五、知断自在。
知厌离烦恼，知止息烦恼。
资粮道厌息
知防护烦恼。
加行道防护。
知除断烦恼。
无间道断，除而不取。
修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸。
解脱道证入，为异二乘留惑不断，方能究竟断证故。
方便善巧善学所学(至)皆得成满身不疲倦。
云何不证方便？巧学无边佛法，满昔弘愿故，如箭射空筈拄故。
是为第五如宝住。
△六、悲智双行。
知一切众生心所分别(至)是为第六如宝住。
七，知性相无碍。
知一切法皆同一性(至)是为第七如宝住。
△八、无得之得。
菩萨摩诃萨求佛不可得(至)是为第八如宝住。
△九、观空满愿。
菩萨摩诃萨知善巧说法(至)是为第九如宝住。
△十、受行无厌。
菩萨摩诃萨于不思议(至)不惊不怖不迷不惑。
上正显，下释成。
知如来智不思议故(至)是为第十如宝住。
△四、结劝。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)则得诸佛无上大智慧宝。
△二、大愿救护四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。
虽回向皆愿，此在初故。谓于当作事及现作行皆无齐限，要心坚固穷其际故。
△二征
何等为十？
△二、释十：初、法门无尽誓愿知。
佛子！菩萨摩诃萨(至)是为第一如金刚大乘誓愿心。
△二、众生无边誓愿度。
菩萨摩诃萨又作是念(至)第二如金刚大乘誓愿心。
△三严刹。
菩萨摩诃萨又作是念(至)第三如金刚大乘誓愿心。
△四回向。
菩萨摩诃萨又作是念(至)第四如金刚大乘誓愿心。
△五供佛
菩萨摩诃萨又作是念(至)第五如金刚大乘誓愿心。
上三愿成佛果。上五皆约当成，并横论无畔。次二约其现作，皆竖深无际。
△六、见闻无着。
佛子！菩萨摩诃萨(至)是为第六如金刚大乘誓愿心。
△七、安忍不乱。
佛子！菩萨摩诃萨或被众生(至)或挑其目或级其头。
斩首为级。
如是一切皆能忍受(至)第七如金刚大乘誓愿心。
上二誓断烦恼，后三亦当成。
△八、徧于时处修行二利。
佛子！菩萨摩诃萨(至)是为第八如金刚大乘誓愿心。
△九、以心要成无际大行。
佛子！菩萨摩诃萨(至)是为第九如金刚大乘誓愿心。
△十、即寂起用三：初、悟寂。
佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得(至)涅盘住、实际住。
△二起用
而亦不舍一切大愿(至)不舍庄严世界。
△三、释成。于中文有三重：征、释。初一番。
何以故菩萨摩诃萨(至)于诸众生心不舍离。
意云：所以即寂而用者，由以本愿智不舍悲故。
△二次番
何以故一切诸法皆无所有(至)于诸法性分明照了。
所以智不舍悲者，智亦为物故。
△三、后番二：初征。
何以故？
征意云何？以要此双行。
△二、释有二义。初、诸佛皆尔。
一切诸佛安住寂灭(至)我今云何而舍大悲。
△二、我先愿胜。
又我先发广大誓愿(至)第十如金刚大乘誓愿心。
△四、结劝。
佛子！是为菩萨摩诃萨(至)金刚性无上大神通智。
大方广佛华严经疏卷第八十七
