大方广佛华严经疏卷第十八(入第十卷经第五纸)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△初标能管之海以定方。即前右绕第六海。
诸佛子！彼莲华因陀罗网香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、从能管海边邻；次、列九：
次有香水海名银莲华(至)世界种名现前垂布。
△二、总结一海所管大数。
如是等不可说佛，刹微尘数香水海。
△三、广说最近轮围一海二：初、举海种名体。
其最近轮围山香水海(至)如来道场众会音为体。
△二、所持之刹亦二十重四：初、举下层。
于此最下方有世界(至)号金刚月徧照十方。
△二超至第十
此上过十佛刹微尘数世界，(至)佛号：大精进善觉慧。
△三超至第十三
此上与娑婆世界齐等。有世界(至)佛号娑罗王幢。
△四超至第二十
此上过七佛刹微尘数世界(至)威德绝伦无能制伏。
△初标能管之海以定方。即前右绕第七海。
诸佛子！彼积集宝香，藏香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、从能管海边邻；次、列九：
次有香水海名一切宝(至)世界种名诸佛愿所流。
△二、总结一海所管大数。
如是等不可说佛，刹微尘数香水海。
△三、广说最近轮围一海二：初、举海种名体。
其最近轮围山香水海(至)以入一切智门音声为体。
△二、所持之刹亦二十重四：初、举下层。
此中最下方，有世界名华蘂𦦨，佛号精进施。
△二超至第十
此上过十佛刹微尘数世界(至)一切功德最胜心王。
△三超至第十三
此上过三佛刹微尘数世界(至)善出现无量功德王。
△四超至第二十
于此世界种最上方有世界(至)号广大善眼净除疑。
△初标能管之海以定方。即前右绕第八海。
诸佛子！彼宝庄严香水海外。
△二列所管之海水第三。初从能管海边邻，次列九。
次有香水海，名：持须弥(至)徧照世界种，名：普吼声。
△二、总结一海所管大数。
如是等不可说佛，刹微尘数香水海。
△三、广说最近轮围一海二：初、举海种名体。
其最近轮围山香水海(至)以一切菩萨震吼声为体。
△二、所持之刹亦二十重四：初、举下层。
此中最下方，有世界名妙胜藏，佛号最胜功德慧。
△二超至第十
此上过十佛刹微尘数世界，(至)佛号：起胜大光明。
△三超至第十三
此上与娑婆世界齐等。有世界(至)佛号须弥灯。
△四超至第二十
于此世界种最上方有世界(至)号无尽变化妙慧云。
△初标能管之海以定方。即前右绕第九海。
诸佛子！彼金刚宝聚香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、从能管海边邻；次、列九：
次有香水海，名：崇饰宝埤堄(至)名：普示现国土藏。
△二、总结一海所管大数。
如是等不可说佛，刹微尘数香水海。
△三、广说最近轮围一海二：初、举海种名体。
其最近轮围山香水海(至)以一切佛力所出音为体。
△二、所持之刹亦二十重四：初、举下层。
此中最下方有世界(至)佛号变化无量尘数光。
△二超至第十
此上过十佛刹微尘数世界，(至)佛号：无量智。
△三超至第十三
此上与娑婆世界齐等(至)佛号师子眼光𦦨云。
△四超至第二十
于此最上方，有世界，名：海音声；佛号：水天光𦦨门。
△初标能管之海以定方。即前右绕管十海。
诸佛子！彼天城宝堞，香水海外。
△二、列所管之海次第三：初、从能管海边隣；次、列九：
次有香水海，名：𦦨轮赫奕光(至)名：随佛本愿种种形。
△二、总结一海所管大数。
如是等不可说佛，刹微尘数香水海。
△三、广说最近轮围一海二：初、举海种名体。
其最近轮围山香水海(至)以三世一切佛音声为体。
△二、所持之刹亦二十重四：初、举下层。
此中最下方，有香水海，名因陀罗华藏。
从香字至藏字并长，由前已说香水海故。前诸海中，无此例故。纵依海无过，在文不便。前第一海所管中，九海阙一。今此长者，多是梵本脱漏，后人注之，误书相似贝叶耳。
世界名发生欢喜佛刹(至)佛号坚悟智。
△二超至第十
此上过十佛刹微尘数世界，(至)佛号：无量欢喜光。
△三超至第十三
此上过三佛刹微尘数世界(至)佛号最清净不空闻。
△四超至第二十
此上过七佛刹微尘数世界(至)佛号徧法界普照明。
十海次第，但观次前疏文，不俟重举，余并可知。
△三、总略结释五：初、总结都数。
诸佛子！如是十不可说佛刹(至)佛刹微尘数世界种。
谓一海各管一不可说十海，即有十不可说一海一种，是以数同。
△二、结海种所依。
皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。
即是前能持刹海本大莲华，彼名种种光明蘂香幢。今此乃云现菩萨形等者，是此一华随义异名，有此用故，与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体，中受总称，故取大华体名，或是译者之误。
△三、结种异门。
各各庄严际无有间断(至)一切佛神力所加持。
此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。
△四、结种中之刹。
此一一世界种中一切世界(至)递相接连成世界网。
一一世界犹如网孔，递相接连如以网持，横竖交络皆悉相当如天珠网。
△五、结归华藏。
于华藏庄严世界海，种种差别周徧建立。
即建立之处。
△二、重颂总有一百一偈，分二：初、华藏自体。
尔时，普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力而说颂言：
华藏世界海，法界等无别，庄严极清净，安住于虗空。
初句标名，次句不坏分量即同真性，次句具德庄严，末句无碍安住。
△余有一百偈颂所持刹网二：初、九颂能持刹种。
此世界海中刹种难思议(至)皆由大仙力。
初一颂参而不杂，次一安布行列，次一刹种体严，次二辨形，次一依住，次二方所趣入，后一佛力加持。
△二、颂种所持刹。九十一偈多颂结文，但一、二不同，谓体及形，余皆同也。文十：初有二十八颂明其刹异。由乎因缘，即是结中各各众生徧充满，下云种种众生居故，及各各佛力所加持，至文当见。今初二：初半偈标章。
一切刹种中，世界不思议。
种种多端，故曰难思。
△二、广释难思之相二：初、喻显，分三：初、三颂半由染因刹有成坏。
或成或有坏，或有已坏灭(至)众生刹不同。
初一偈半明种则长时，刹有成坏；次一偈刹种虽一，居刹有殊；后偈结归业种。
△二、明由净因。
譬如心王宝，随心见众色(至)国土不思议。
一净心因，二佛愿通因缘，后一净业因。
△三、通结染净因。
譬如众缋像，𦘕师之所作(至)见诸刹亦然。
一、随心染净因，二、分别起业因。以正喻依，亦是以因喻缘。心即是因，招异熟果。果之麤果妙，盖由业缘。三、有一偈双明心业。行即业故，亦喻众生同处异见。
△二、法说分三：初、明染净二：初、二净相不同。
一切诸刹际周布莲华网(至)种种众生居。
△二四、对因以辨。
或有刹土中，险恶不平坦(至)诸佛令清净。
初一唯染，由烦恼故；次二通染净，心业通善恶故，属于菩萨及众生故；后一唯净，以属佛故。
△二四、明成坏。
一一刹种中劫烧不思议(至)悉见净无垢。
初一，麤坏细存。坏由业恶，存由二因：一、约佛力，二、善业者。故法华云：我净土不毁，天人常充满。然灭虽不俱，而起必同处；虽曰同处，而恒相无，故难思也。次偈，业存处立。次偈，世相不同，性无生灭。后偈，结归因缘。内由心变，则染净万差；外假佛缘，于何不净？
△三、明苦乐。文分为三：初、三总相约刹论苦乐。
有刹泥土成，其体甚坚硬(至)罪恶者充满。
△二三、约一刹中有三恶趣。
刹中有地狱众生苦无救(至)受诸极重苦。
△三、有二偈颂人天乐。
或有诸刹土七宝所合成(至)随时受快乐。
△二、有二颂显刹微细。
一一毛孔中亿刹不思议(至)受苦乐不同。
即结中各各普趣入，初偈举果，后偈对因以辨。
△三、明世界体性。
有刹众宝成，常放无边光(至)而成期妙刹。
结文即无，义见前经，亦兼余义，随释可知。
△四、世界各各庄严。
或见清净刹以一光庄严(至)普见众刹海。
义如结名。
△五、各各庄严际无间断。
诸修普贤愿所得清净土(至)如影无真实。
亦如结名摄，三世严故无间断，结归佛故一尘普见。
△六、明刹形差别。
或有众多刹，其形如大海(至)护念得安住。
义见上文。
△七、明刹住时分。
有刹住一劫，或住于十劫(至)乃至不思议。
义如结名。
△八、有八颂明佛出现。
或有刹有佛或有刹无佛(至)调伏众生海。
亦如结名。
△九、光明有无，即各各放宝光明及各各光明云覆二：初一颂无。
有刹无光明，黑暗多恐惧，苦触如刀劒，见者自酸毒。
△二九颂有。
或有诸天光，或有宫殿光(至)法界悉周徧。
△十、明刹中音声善恶，即各各演法海。文三：初、有二颂恶道唯恶。
有刹甚可畏，嘷叫大苦声(至)恒出忧苦声。
△二、有三偈颂人天通善恶。
或有国土中，常出可乐音(至)及乐音徧满。
△三、有六偈明佛菩萨善而非恶。
诸佛圆光内，化声无有尽(至)一切无不闻。
正显各各演说法海辨。
此下入第十一经。
○毗卢遮那品第六
△初、来意者，前明此因之果，今辨前果之因。答前因问，故次来也。因是果因，故标果称。又不以人取法，知是谁因？前品初云毗卢遮那旷劫修因之所严净，今方显其事。二、释名者，略云光明徧照，广如前释。三、宗趣者，明因广大为宗，证成前果为趣。四、释文者，一品分三：初、总明本事之时。
尔时，普贤菩萨复告大众言(至)微尘数劫复倍是数。
即二佛刹尘数劫也。
△二、别显本事之处三：初、总明刹海。
有世界海，名：普门净光明。
△二、别明一刹。
此世界海中有世界(至)其劫名曰种种庄严。
略无刹种，刹名胜音者，多佛出世说法音故。次彰刹相，后说劫名，可知。
△三、的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三：初、总明感应之处三：初、正明香海。
诸佛子！彼胜音世界中，有香水海，名：清净光明。
非持种之海，即如今四洲之海耳。
△二海出华山。
其海中有大华须弥山(至)十宝栏楯周帀围绕。
△三山顶之林。
于其山上有一大林，名：摩尼华枝轮。
说此林者，佛于中现也。上标举，下显严。
无量华楼阁，无量宝台观(至)种种众生于中止住。
说城居人者，总举所化也。
△二、别明能感居人三：初、标主伴二城。
诸佛子！此林东(至)百万亿那由他城周帀围绕。
虽有天城，以佛出故，人城为主。
△二、释主城二：初、显处严。
清净妙宝所共成立(至)众鸟和鸣，听者欢悦。
城上守御曰橹，绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等，即青、黄、赤、白四色莲华。
△二彰人胜。
此大城中所有居人(至)心有所欲应念皆至。
△三、略释伴城二：初、显城名居类。
其城次南有一天城(至)百万亿那由他数。
通前人城共圆八部，而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽，乃以梵天自为一类。下云集中经文具列，已成十数，表无穷尽。
△二、辨围绕庄严。
此一一城各有万亿(至)一一皆有无量庄严。
世界不同，安立少异，不可例此。
△二、别彰道场严事二：初、辨道场严。
诸佛子！此宝华枝轮大林(至)种种妙华周徧十方。
△二、辨莲华香海为佛现故。
其道场前有一大海(至)恒出妙音周徧十方。
△三、别显时中本事二：初、总举劫中多佛。
诸佛子！彼胜音世界(至)微尘数如来出兴于世。
将欲说别，先举其总。言最初劫者，即种种庄严劫也。既言最初，此后更有大劫，于理无违。
△二、一一别显，正彰本事。经来不尽，故无总结。历事四佛，即为四别。初、逢一切功德山须弥胜云佛六：初、总标佛号。
其第一佛，号：一切功德山须弥胜云。
一切功德山者，福德崇峻，不可仰也。复言须弥者，定慧高妙，难倾动也。言胜云者，慈覆智润，广无边也。
△二、先瑞熟机二：初、现瑞熟机二：初、标现时。
诸佛子！应知彼佛将出现时一百年。
△二、显瑞相。
此摩尼华枝轮大林中，一切庄严周徧清净。
上标下列。
所谓出不思议宝𦦨云(至)转妙法轮种种言辞。
有其十种，于中说前世所行者，示其种子将成熟故；说佛名号，令忆念故；说大行愿，使修发故；说转法轮，使常听习生法眼故。
△三、结瑞意。
现如是等庄严之相，显示如来当出于世。
△二、覩瑞机熟。
其世界中一切诸王(至)悉欲见佛而来道场。
△三、正显佛兴二：初、一处道处成二：初、总明出现。
尔时一切功德山须弥胜云(至)大莲华中忽然出现。
△二别显胜德略有十相。
其身周普，等真法界。
一、示身相。法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界，能令色相随彼融通，法界尘毛重重全徧。
一切佛刹，皆示出生。
二、悲相不舍因，行无所不生。
一切道场，悉诣其所。
三、成相理行时处，为一切道场，身智俱游，名为悉诣。
无边妙色，具足清净。
四、色相湛然常住，称为妙色。色色无边，故云具足。并无质果，是谓清净。
一切世间，无能映夺。
五胜相，色容蔽于大众，威德慑于羣魔，力无畏圆，何能映夺？
具众宝相，一一分明。
六、贵相。无边宝相，圆明可贵，超过圣帝，故曰分明。
一切宫殿，悉现其像。
七应相不往普现，如镜中像。
一切众生，咸得目见。
八无碍相，有感斯见，无隔山河。
无边化佛，从其身出。
九化相。化从真流，源无有异。
种种色光，充满法界。
十吉祥相，身智光照，普称世间。此上胜德，大同经初。二、结通广徧。
如于此清净光明香水海(至)悉亦于彼现身而坐。
且结同类一界，余皆略也。
△四、毫光警召五：初、放光处。
尔时，彼佛即于眉间放大光明。
显中道故。
△二主光名
其光名：发起一切善根音。
发动宿种，生起新善故。善根有三：一者、生福及不动业，以施、忍、智三而为善根；二、厌苦求灭，以信等为根；三、求无上慧，以四等不放逸五法为根。通说善根，以依圣教发心为性，故云音也。
△三、眷属数。
十佛刹微尘数光明而为眷属。
无尽法故。
△四照分齐。
充满一切，十方国土。
充满十方通方教故。
△五、明光胜益文有十句
若有众生应可调伏，其光照触即自开悟。
无明重者，自觉智开。
息诸惑热。
烦恼深者，息现行惑。
裂诸盖网。
勤修难出，裂五盖网。
摧诸障山。
三障重者，摧诸障山。
净诸垢浊。
未解脱者，净心垢种。
发大信解。
未信大者，发起入住。
生胜善根。
阙资粮者，生其胜善。
永离一切诸难恐怖。
未入地者，除五怖畏。
灭除一切身心苦恼。
色累功用，灭身心苦。
起见佛心，趣一切智。
滞无生者，见佛趣果。此约差别对治以释。若约横配，生善见理，可以准思。
△五、当机云集二：初、通显诸王云集致敬。
时一切世间主并其眷属(至)悉诣佛所头面礼足。
△二、别显诸王云集仪式二：先、广明喜见，即正出本事之缘。文六：初、标名辨统。
诸佛子！彼𦦨光明大城中(至)统领百万亿那由他城。
△二、总辨眷属。
夫人采女三万七千人，福吉祥为上首。王子五百人。
有德曰夫人，有色曰采女。别本王子云二万五千者，别梵本也。案璎珞本业经上卷云：十住铜轮宝璎珞百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教化二天下。银轮宝璎珞五百子，金轮一千子，初地四天王万子，二地忉利天王二万子，三地已上乃至净居天王但云眷属亦如是，故知无过二万子者。若三界王即当等觉，又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统但以城言，又见佛兴至第三佛方云去世，银轮五百斯为正也。若约教异，理亦可通。
大威光为上首。
有大威德，其道光明故。
大威光太子，有十千夫人，妙见为上首。
△三、威光得益二：初、举因总标。
尔时大威光太子见佛光明(至)即时证得十种法门。
△二、列益名体，皆从胜用标名。
何谓为十？所谓：证得一切诸佛功德轮三昧。
佛德圆满，摧障称轮，定中能知，故受期称。
证得一切佛法普门陀罗尼。
此总持能持诸佛普法。
证得广大方便藏般若波罗蜜。
即空涉有，名为方便。斯则权实双行，为不共般若称体用之广大。
证得调伏一切众生大庄严大慈。
以二严调伏真实慈也。
证得普云音大悲。
法云震音，能㧞苦本。
证得生无边功，德最胜心大喜。
称理法喜，故德无边，自他俱庆，心为最胜。
证得如实觉悟一切法大舍。
知离名法，法亦应舍，如实舍也。
证得广大方便，平等藏大神通。
善巧起用，平等无思，通从此生，故名为藏。
证得增长信解力大愿。
尽众生界，荷负无疲，要令信解，为大愿也。
证得普入一切智光明辩才门。
所有辩才皆入佛智，自他俱照是曰光明。此上十法，初三功德法，次四熏修法，后三起化法。多言大者，境界无边称性广大，智契贯达并受证名。
大方广佛华严经疏卷第十八
