大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第十、慈行童女寄灌顶住六：初、依教趣求。文二：初、修入前教。
尔时，善财童子于善知识所(至)生广大清净解。
上二句重友解生。
常念大乘，专求佛智，愿见诸佛。
此二句念乘思佛，次下智证实际。
观法境界，无障碍智，常现在前。
能观智现。
决定了知诸法实际(至)一切如来无际之际。
所证穷极。
于一切佛心无分别(至)知一切色悉皆如影。
离障自在。
△二、趣求后友
渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。
上至处，下闻名。
闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从。
五百为侍者，以一期位满，总摄五位十十法门互相涉入之法而相应故。
住毗卢遮那藏殿(至)天衣座上而说妙法。
△二、见敬谘问三：初、见二：初、明远见。
善财闻已诣王宫门(至)既无限碍，我亦应入。
表方得门，而未证故。
△二亲依正。
善财入已见毗卢遮那藏殿(至)以梵音声而演说法。
△二敬
善财见已，顶礼其足，绕无数帀，合掌前住。
△三问：
作如是言：圣者！我已先发(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、正示法界二：初、令观亲证。
时，慈行童女告善财言(至)过去世中善根之力。
并依中见，正小大念劫皆无碍等，十住位终，故约报显。
△二、以言显发二：初、显法名因二：初、善财默请。
尔时，善财童子忆念所见(至)合掌瞻仰慈行童女。
△二、童女言答
尔时，童女告善财言(至)般若波罗蜜普庄严门。
先示其名。名般若普庄严者，有其二义：一、由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依，无所不现。般若中云：了色是般若，一切法趣色。即其义矣。二、由能证般若，已具诸度庄严，是故所证所成，亦严无尽。故下显因云：彼诸如来，各以异门，令我入此。即其义也。总摄三十六恒沙之别，归于普门，则一严一切严，故名普严。
我于三十六恒河沙佛所，求得此法。
言三十六恒沙者，住位既满，则六度之中一一具六，故为三十六，皆恒沙性德本觉中来，故云佛所求得。
彼诸如来各以异门(至)一佛所演，余不重说。
△二、显法胜用二：初、问。
善财白言：圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？
△二、答二：初、总二：初、明修习契证相应。
童女答言善男子(至)思惟观察忆持分别时。
△二、总明所得业用。
得普门陀罗尼。
陀罗尼以智为体，由得般若普庄严故，故能总持万法，一持一切持，故云普门。
百万阿僧只陀罗尼门皆悉现前。
以圆融十住，亦同十地，所得无量百千阿僧只陀罗尼门。又彼总此别，但举总持，余三昧等，略而不说。
△二、别显，有百一十八门，略分十位。初八总知依、正、理、事、持。
所谓佛刹陀罗尼门(至)常住际陀罗尼门。
△二、有九门明愿行持。
福德陀罗尼门(至)圆满行陀罗尼门。
△三、有九门明业持。
业陀罗尼门(至)持善行陀罗尼门。
△四、有六门明正受体用持。
三昧陀罗尼门(至)神通陀罗尼门。
△五、有五门明染净诸心持。
心海陀罗尼门(至)调心清净陀罗尼门。
△六、有十门知所化持。
知众生所从生陀罗尼门(至)知众生想陀罗尼门。
△七、有十七门知能化持。
普见十方陀罗尼门(至)世间法陀罗尼门。
△八、有十七门明知刹海自在持。
世界成陀罗尼门(至)世界转陀罗尼门。
晋经云：回转世界。
知依想住陀罗尼门(至)麤入细陀罗尼门。
△九、有二十五门知佛海自在持。
见诸佛陀罗尼门(至)入微妙法陀罗尼门。
△十、有十二门明菩提因果持。
菩提心陀罗尼门(至)自心清净陀罗尼门。
自心清净，即性净菩提。总摄诸门，不出于此。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此般若(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！于此南方有一国土，名为：三眼。
施为行首，彼友复能开导自他，如人之目导余根故，名之为眼。财施无着成于慧眼，无畏之施成于慈眼，法施则能开于法眼，故复云三。
彼有比丘名曰善见。
因上三眼，见无不善。又施行内成，胜报外现，比丘见者皆善故。出住之行故，以出家表之。又此行本令物得出离故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)变慕瞻仰辞退而行。
△三、善见已下，有十善友寄十行位，位各一人。初、善见比丘寄欢喜行，文亦具六：初、依教趣求二：初、念前友教，有十三句。
尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深。
初总，余别。别分为三：初二、约菩萨论深。
思惟菩萨所证法甚深。
一所证法界，即事而真故。
思惟菩萨所入处甚深。
二、入菩萨地智，唯证相应故。次有七句，约众生辨深。
思惟众生微细智甚深。
一、报类难知故。
思惟世间依想住甚深。
二、妄想为因，即无性故。
思惟众生所作行甚深。
三、染分行业，唯佛知故。
思惟众生心，流注甚深。
四、感异熟识，若种若现恒转如流不可知故。
思惟众生如光影甚深。
五、所变影像，若内若外缘无性故。
思惟众生，名号甚深。
六名无得物之功，而不失所名之物故。
思惟众生，言说甚深。
七、文字言说，皆解脱故。后之三句，合辨前文。
思惟庄严，法界甚深。
一、染净二分皆严法界而无严故。
思惟种植，业行甚深。
二、上二分业不相知故。
思惟业庄饰世间甚深。
三、各自庄饰，染净世间果报无失，即同真故。总上二分，皆是般若波罗蜜多普庄严故，所以思之。
△二、趣求后友
渐次游行至三眼国，(至)周徧求觅善见比丘。
于市肆等处处求者，显随缘造修无不在故。
△二、见敬咨问三：初、见三：初、见身胜相。
见在林中经行往返。
见在林者，行之初故。
壮年美貌端正可喜(至)𮌎标卐字七处平满。
同佛相者，如说修行顺佛果故。七处，谓两手、两足、两肩及项。
其臂纤长，其指网缦(至)其身殊妙如净居天。
准晋经云：即师子上身相。
上下端直，如尼拘陀树。
准晋经云：其身圆满如尼俱陀树。此则但是一相。
诸相随好，悉皆圆满，如雪山王，种种严饰。
上但列十四，故总结云：
目视不瞬，圆光一寻。
复是二相，都列十六耳。余至瞿波善友处释。
△二、明其心相即止观双运。
智慧广博，犹如大海。
明观。
于诸境界，心无所动。
明止。
若沉若举，若智非智。
重释止观二义。止过则沉，智过则举。不沉不举，则正受现前。不智不愚，则双契中道。
动转戏论，一切皆息。
起念止观，皆成动转，双非再遣，未离戏论。虽止观双运，而无心寂照，则一切皆息。
得佛所行平等境界(至)不迟不速审谛经行。
随所履道，即是法门。
△三、明诸侍从。
无量天、龙、夜叉、干闼婆(至)住在虗空放大光明。
不无表法，恐烦不说。
△二敬
时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌。
△三问：
白言：圣者！我已先发(至)云何修菩萨道。
△三、正示法界二：初、示依缘得法三：初、总序。
善见答言：善男子！我年既少。
初入行位，故云年少。
出家又近
创离十住之家，名为出家又近。
我此生中。
略有二义：一、念劫圆融故，如毗目处说；二、显解行生，非见闻生故。
于三十八恒河沙佛所，净修梵行。
供三十八恒沙者，过前位故。
△二、明所修时分。
或有佛所一日一夜(至)乃至不可说不可说大劫。
△三、所作成益
听闻妙法受行其教(至)满足六种波罗蜜海。
自修愿智行。
亦见彼佛成道说法(至)住持遗教乃至灭尽。
见其果用。
亦知彼佛本所兴愿(至)清净一切佛波罗蜜。
知佛修因。
△二、显法业用。
又，善男子！我经行时(至)三世分位。智光明愿力故。
有十二句，各先辨业用，后出所由，然皆不出愿智行三，如文思之。总云一念者，以得无依无念智故，无法不现。
△二、谦己推胜二：初、谦己结前。
善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门。
名随顺灯者，用无念之真智，顺法顺机，无不照故。
△二、推胜知多。
如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生。
初句为总，亦是别显家族胜上，但云灯照未必常，故今推之，明金刚智灯亲证真如，为真正生则常照矣，不同解行生也。
具足成就，不死命根。
二、报命胜，由所证常故，即金刚义。
常然智灯，无有尽灭。
三、内智胜，如于所证无尽灭故，即是灯义。
其身坚固，不可沮坏。
四报体胜，法性成身，相不迁故，亦金刚义。
现于如幻色相之身(至)必令种植广大善根。
五、明业用胜，即对上随顺义。以是即体之用，故皆不可坏。余并可知。
如是之人难可得见(至)云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！于此南方有一国土(至)学菩萨行、修菩萨道。
△六、恋德礼辞。
时善财童子为欲究竟(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△第二、自在主寄饶益行，文六：初、依教趣求。
尔时，善财童子受善见比丘(至)前后围绕向名闻国。
国曰名闻者，能持净戒现世界故。
周徧求觅自在主童子。
三业无非，六根离过，故得自在，则戒为主矣。戒净无染，故云童子。
时有天、龙、干闼婆等(至)今此童子在河渚上。
河渚上者，若持净戒，生死爱河不漂溺故，又无量福河常流注故。
△二、见敬谘问。
尔时，善财即诣其所(至)所，共围绕众，聚沙为戏。
恒沙功德，由戒积集。
善财见已，顶礼其足(至)云何修菩萨道。愿为解说。
△二、正示法界二：初、举法门名体。
自在主言：善男子！我昔曾于文殊师利童子所修学。
文殊！所学者有智，能护戒故。
书。
能诠止作分明故。
数。
表四重十重，乃至三千威仪，八万细行故。
筭。
一一之因，感几何果故？
印
持犯善恶，感果决定故。
等法。
等余医，方成五明，故上明所学，下辨所悟。
即得悟入一切工巧神通智法门。
工巧神通皆知所为故，亦表修戒发定慧故。
△二、明业用三：初、总明。
善男子！我因此法门故(至)书数筭印界处等法。
△二、杂辨诸明。
亦能疗治风痫消瘦(至)增长决定究竟清净。
△三、广辨知筭二：初、辨能筭之数。
善男子！我亦能知菩萨筭法(至)一不可说不可说转。
△二筭。彼所筭：
善男子！我以此菩萨筭法(至)一切谛名皆悉了知。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此一切工巧(至)发其殊胜智慧光明。
△五指示后友。
善男子！于此南方，有一大城，名曰：海住。
近海而住故；安住于忍，如海包含故。
有优婆夷，名为：具足。
一器之中，无不具故。忍器徧容，一切德故。忍辱柔和，故寄女人。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时善财童子闻是语已(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
△第三、具足优婆夷寄无违逆行六：初、依教趣求二：初、念前友教。
尔时，善财童子观察思惟(至)能伏异道修罗军众。
△二、趣求后友
如是思惟，渐次游行，(至)在此城中所住宅内。
△二、见敬谘问三如见四：初、见外依报。
善财闻已，即诣其门(至)四面皆有宝庄严门。
△二见友正报。
善财入已，见优婆夷处于宝座，盛年好色，端正可喜。
端严可喜，忍之报故。
素服垂发，身无璎珞。
素服等者，忍华饰故。
其身色相威德光明，除佛菩萨余无能及。
△三、见内依报。
于其宅内敷十亿座(至)但于其前置一小器。
△四明其眷属。
复有一万童女围绕。
万行皆顺忍故。
威仪色相如天采女(至)见其身者悉离贪染。
△二敬
尔时，善财既见具足优婆夷(至)恭敬围绕，合掌而立。
△三问：
白言：圣者！我已先发(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、正示法界二：初、举法门名礼。
彼即告言：善男子！我得菩萨无尽福德藏解脱。
器中出物，兴福无尽，故称法界，福之所招故。
△二、辨其业用三：初、正显业用三：初、益众生三：初、总明。
能于如是，一小器中，随诸众生，种种欲乐。
以是称性之具，即一小器，融同法界无尽缘起，故用无不应，应无不益，而其法界体无增减。又表忍必自卑，故小法忍同如一味，为一内空外假，故名为器。忍能包含无外，故随出无尽。
△二、别明出味。
出生种种美味饮食(至)无有穷尽亦不减少。
△三举一例余。
如饮食，如是种种上味(至)随意所乐悉令充足。
△二益二乘
又，善男子！假使东方(至)四维、上、下亦复如是。
二乘虽然不立忍名，亦能忍尽无生之理，方成果故。
△三、益菩萨。
又，善男子！东方一世界(至)四维、上、下亦复如是。
约事，如受于乳糜。约法，谓餐上品寂灭之忍，得菩提故。净名、香积，与此大同。
△二令见同益。
善男子！汝见我此十千童女(至)乃至人中充足人食。
△三令其目验。
善男子！且待须臾(至)随其所须给施饮食悉使充足。
△四、谦己推胜。
告善财言：善男子(至)而我云何能知能说彼功德行？
△五指示后友。
善男子，南方有城，名曰大兴。
起大精进故。
彼有居士，名曰明智。
进足必假智目导故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子顶礼其足(至)瞻仰无厌，辞退而去。
△第四、明智居士寄无屈挠行文六：初、依教趣求二：初、依前修治。
尔时善财童子(至)行彼福德道修彼福德种。
△二、趣求后友
渐次而行至大兴城(至)增长如来十力光明。
△二、见敬谘问三：初、见。
尔时，善财见彼居士在其城内市四衢道。
见在四衢者，表处喧不挠，无不通故。
七宝台上处无数宝(至)侍立瞻对承其教命。
△二敬
尔时，善财顶礼其足，绕无量帀，合掌而立。
△三问：
白言圣者我为利益(至)能为一切众生作依止处。
△三、称赞授法三：初、叹发胜能。
长者告言：善哉！善哉！(至)禀善知识心无有误失。
△二、示己所化
善男子！汝见我此众会人不？(至)三菩提心生如来家。
发心眷属生如来家者，同四住中生也。
增长白法安住无量(至)悉能救护一切众生。
△三、正示法界二：初、举名。
善男子，我得随意出生福德藏解脱门。
财法无尽，蕴在虗空，随意给施故。随意出生福德藏，亦表见空无不备故。
△二、显业用二：初、略举。
凡有所须悉满其愿(至)乃至为说真实妙法。
△二、举事现验二：初、见众集。
善男子！且待须臾(至)各随所欲而有求请。
△二、广施财法二：初、施财。
尔时居士知众普集(至)一切众会普皆满足。
△二施法
然后复为说种种法。
于食一施，令成八行。
所谓为得美食而充足者(至)集福德行，离贫穷行。
初二行约施辨，余六约食。食有五果：
知诸法行。
一、知诸法即是慧命。
成就法喜，禅悦食行。
二、得喜悦者，即常安乐。
修习具足诸相好行。
三具相好，即是常色。
增长成就，难屈伏行。
四即常力。
善能了达，无上食行。
五即常辩。
成就无尽大威德，力降魔怨。
六亦常力，与上常力为一果。
为得好饮而充足者(至)诸佛如来上味之相。
上味之相者，四牙皆有甘露泉故。
为得车乘而充足者(至)既闻法已还归本处。
△四、谦己推胜。
尔时居士为善财童子(至)彼诸功德自在神力。
△五、指示后有。
善男子，于此南方，有一大城，名师子宫。
禅定无乱，如彼深宫处之，则所说决定作用无畏，故以为名。
彼有长者，名：法宝髻。
绾摄众乱居心顶故，定含明智加以宝名，以喻显法名法宝髻。
汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子欢喜踊跃(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百一
