大方广佛华严经疏卷第九
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第六、紧那罗王二：初、长行得法。
复次，善慧光明天(至)得普生一切喜乐业解脱门。
世喜乐业，皆因佛生。
妙华幢紧那罗王(至)令一切受安乐解脱门。
闻深适神故，法喜无上，终得涅盘无尽安乐。
种种庄严紧那罗王(至)清净信解藏解脱门。
佛德深广，信亦包含。
悦意吼声紧那罗王(至)令闻者离忧怖解脱门。
音演真法令闻故，妄忧除而意悦。
宝树光明紧那罗王(至)令觉悟所缘解脱门。
达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。
普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。
难遇益生，所以示现，相严常住，名为妙色。
最胜光庄严紧那罗王(至)所从生业解脱门。
大知、普慈是二严果，一切智因是能生业。
微妙华幢紧那罗王(至)业所生报解脱门。
业细难穷，自观示物。
动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生事解脱门。
神通益物，无间称恒。
威猛主紧那罗王(至)巧摄御解脱门。
知机巧化，谓摄心正智，御心如境。
△二、偈颂赞佛。
尔时善慧光明天紧那罗王(至)而说颂言。
世间所有安乐事(至)此威猛主能观察。
十颂次第，文并可知。
△七、迦楼罗王。依贤首静法，皆云准颂长行，脱第五执持王。初、长行得法。
复次，大速疾力迦楼罗王(至)普观察众生界解脱门。
智无着故见无碍，非普观故通悉调。
不可坏宝髻迦楼罗王(至)教化众生解脱门。
徧坐觉树，名住法界。现通说法，名为教化。
清净速疾迦楼罗王(至)成就波罗密精进力解脱门。
进䇿诸度，往修故成。
不退心庄严迦楼罗王(至)入如来境界解脱门。
境界，如偈文绝思则入，方为勇猛。五、诸本既脱，遇一本有文云：大海处摄持力迦楼王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古本脱，今依有本。然偈约能竭说佛福智。
坚法净光迦楼罗王(至)差别智解脱门。
众生无边故，成就智多。
如严冠髻迦楼罗王，得庄严佛法城解脱门。
城有三义：一、防外敌，二、养人众，三、开门引摄。今言法城，通教、理、行、果。行契理、教，则无不俱严，故各有三义。谓了心城之性空，则众惑不入；见恒沙性德，则万行爰增；道无不通，则自他引摄，便能契果。绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所诠旨，句句通神，有斯多义。故偈云：广大叵穷，重重四门，故无数量，究竟能阐。唯我世尊。
普捷示现迦楼罗王，得成就不可坏平等力解脱门。
法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智，安住证会，名成就力。
普观海迦楼罗王(至)而为现形解脱门。
现同类形，方便调伏。
龙音大目精迦楼罗王(至)殁生行智解脱门。
众生没生，皆由行业，佛生死智，方能普入。
△二、偈颂赞佛。
尔时大速疾力迦楼罗三(至)而说颂言。
佛眼广大无边际(至)龙音解脱能如是。
颂文如次配释可知。但第五偈或有前脱，故略释之。初二句甚深广大，次句福智相严。行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘，则行为果，果皆绝言道。佛行如出现品。
△八、阿修罗王二：初、长行得法。
复次，罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。
修罗尊等胜须弥之高，如来威光蔽十方，大众生各见真胜主也。
毗摩质多罗阿修罗王，得示现无量劫解脱门。
彼能以一丝作种种事，令一刹那现于多劫调生等事。
巧幻术阿修罗王(至)一切众生苦令清净解脱门。
以多法门入佛境界，则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下文云苫末罗，即巧幻梵音。
大眷属阿修罗王，得修一切苦行自庄严解脱门。
多劫多苦，为物非己，如尸毗救鸽，萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰。况终克寂智，万德以严，翻显无利勤苦，诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。
婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。
以大幻通力，动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力婆稚，华梵异耳。
徧照阿修罗王得种种方便，安立一切众生解脱门。
开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本，故皆佛智因。权实不迷，斯为徧照。
坚固行如庄严阿修罗王(至)净诸染着解脱门。
万善顺理，普不可坏，斯解脱处，何染不亡？功归正觉。故偈云：佛力如是修者，坚固妙严。
广大因慧阿修罗王，得大悲力无疑惑主解脱门。
非用智故，普令无疑。主斯事者，广大因慧。
现胜德阿修罗王(至)承事供养修诸善根解脱门。
供事修善，有胜德故。
善音阿修罗王，得普入一切趣决定平等行解脱门。
普入诸趣，明处无不徧。偈云：三世时，无不均，有佛性，名为决定。具上三义，平等行焉，不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神皆结归名，上下例然，恐繁不释。二、偈颂赞佛。
尔时罗睺阿修罗王(至)而说颂言。
十方所有广大众(至)此妙音王所称赞。
颂文如次可知。
△三、诸神众有十九众。今初，主昼神二：初、长行得法。
复次，示现宫殿主昼神，得普入一切世间解脱门。
智了物心，如空入色。光照身器，如日合空。身偏器中，如像在镜。世间主力，能摄此身。此身之性，等世间故。皆入观机，故名普入。所入之处，即为宫殿。
发起慧香主昼神(至)令欢喜满足解脱门。
义圆称机，故满心成益。
乐胜庄严主昼神(至)可爱乐法光明解脱门。
身法二光，皆可爱乐。
华香妙光主昼神(至)清净信解心解脱门。
法雨润种已，含实者解开善，未芽者信发。
普集妙药主昼神，得积集庄严普光明力解脱门。
无法不悟，名普明力；旷劫修集，成智庄严。
乐作喜目主昼神(至)皆令得法乐解脱门。
方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。
观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。
如来身云：就体则非有无，约机则别徧于十方，不可谓之无，约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也。
大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。
处危者护之令安，有若者救之令乐。
善根光照主昼神，得普生喜足功德力解脱门。
众生暗于多欲沈沦长夜，以法开晓喜足为先，喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。
妙华缨络主昼神(至)众生见者皆获益解脱门。
有觉德行，故名称普闻；既福广名高，故不虗其益。
△二、偈颂赞佛。
尔时示现宫殿主昼神(至)而说颂言。
佛智如空无有尽(至)如是解脱华缨得。
偈文可知。
△二、主夜神二：初、长行十法。初七夜神，是善财十地善友，见解深广，弥显众海，法门难思。
复次，普德净光主夜神(至)大勇健解脱门。
即善财离垢地善友。彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏。谓见佛净机，游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。
喜眼观世主夜神(至)清净可爱乐功德相解脱门。
即发光地善友，彼名喜目。观察众生解脱，名大势力普喜幢。谓此解脱，德无不备，化无不周，名大势力。即今广大，身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。
护世精气主夜神，得普现世间调伏众生解脱门。
即𦦨慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气，方是救生。由护生故，显德之妙也。法门全同次第。又当谓感必现前，调令清净故。
寂静海音主夜神，得积集广大欢喜心解脱门。
即难胜地。善友！彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义。见佛利生，故生大喜。庄严二义：一、见佛修欢喜因严，乐见果故；二、积集此喜，神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。
普现吉祥主夜神，得甚深自在悦意言音解脱门。
即现前地善友。彼云：守护一切城增长威力。偈中云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥，二翻为守。故下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，法界品中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会增长威力，即是普现吉祥正当次第法门。又同彼云：甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。
普发树华主夜神，得光明满足广大欢喜藏解脱门。
即远行地。善友，彼云：开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门，彼云：菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云：菩萨无量欢喜知足光明。知足、满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故日光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。
平等护育主，夜神得开悟，众生令成熟，善根解脱门。
即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生法门，名教化众生令生善根。教化、开悟，文异义同；令生、成、熟，始终异耳。谓现通示相，皆为调化；一切善根，皆令生长。平等护育，即救护一切精进大愿，故能为之。今文略耳。
游戏快乐主夜神，得救护众生无边慈解脱门。
念念久修，恒偏救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。
诸根常喜主夜神，得普现庄严大悲门、解脱门。
于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影毒龙心华，况现身耶？
示现净福主夜神(至)一切众生所乐满足解脱门。
本为众生，故成自德，令他乐满。
△二、偈颂赞佛。
尔时普德净光主夜神(至)而说颂言。
汝等应观佛所行(至)离垢端严照十方。
初句解脱之力能观，次句即寂静乐神，以此定观佛此体故。下经云：普见三世佛而无取着。以知如来无相，性相本空，故云寂静虗空相也。次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说，若约天说，则四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。
一切世间咸乐见(至)如是护世能观察。
二三可知。
佛昔修治欢喜海(至)此是寂音之所了。
称理徧喜，为广大无边，纵内心不摇，而外现威怒，更深难测。
如来境界不可量(至)普发华神悟斯道。
前偈以寂故能徧，后偈以众生本来自净，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显，妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。
十方普现大神通(至)此现福神之所入。
△三、主方神二：初、长行得法。
复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门。
现身说法，令悟得果，皆救护力。
普现光明主方神(至)一切众生神通业解脱门。
神通示相，是能成辨业；众生出苦，是所成辨业。
光行庄严主方神(至)生喜乐大光明解脱门。
法光破暗，暗断智生，智与法喜俱生，断以寂灭为乐。
周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。
普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。
永断迷惑主方神(至)发生功德解脱门。
圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。
徧游净空主方神(至)令众生欢喜解脱门。
六七可知。
髻目无乱主方神(至)无差别自在力解脱门。
业同性空并不失报，俱无差异性相无碍，为自在力说能惑报令除恶业，说业性空善业亦亡。
普观世业主方神(至)一切趣生中种种业解脱门。
前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，宜随机化。
周徧游覧主方神(至)生一切众生欢喜解脱门。
世人靡不有初，鲜克有终；今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜。谓十波罗密无不究竟，四无量心令物欢喜。
△二、偈颂赞佛。
尔时徧住一切主方神(至)而说颂言。
如来自在出世门(至)此徧游神之解脱。
十颂次第配释可知。
△四、主空神二：初、长行得法。
复次，净光普照主空神(至)一切众生心解脱门。
智慧造理，则十眼广照；日月合空，则万像历然。
普游深广主空神，得普入法界解脱门。
身智二光，徧入法界。
生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。
佛身如空，是无边境，无生无染，为吉祥风。
离障安住主，空神得能除。一如众生业，惑障解脱门。
广说圣道，则离三障，安住二空。
广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。
上求下化，名广大行，为安众生，如妙髻焉。
无碍光𦦨主空神(至)普救护一切众生厄难解脱门。
沉生死之厄难，悲智光以济之。
无碍胜力主空神(至)无所着福德力解脱门。
不碍福智相导，是谓胜力。
离垢光明主空神(至)离诸盖清净解脱门。
惑由智遣
深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。
妙音善说。
光徧十方主，空神得不动，本处而普现，世间解脱门。
不坏本处，而称周十方。
△二、偈颂赞佛。
尔时净光普照主空神(至)而说颂言。
如来广大目，清净如虗空(至)吉祥风所见。
三中，空有四义，含于五法：一、离能取生，即绝妄想；二、离所取相，无相无名；三、境无自性，即是如如；四、心无所得，是为正智。迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，执翻成智。如外无智，智体即如。此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是日吉祥。
如来无量劫，广说诸圣道，普灭众生障，圆光悟此门。
长行及列，并名安住。今云圆光，圆光表智，安住表定，二事相资，前后互举，并能灭障，于理无违。
我观佛往昔所集菩提行(至)无碍神能见。
生死海者，瑜伽七十云：有五种法相似生死，得大海名：一、处无边相似故，二、甚深故，三、难渡故，四、不可饮故，五、大宝所依故。释曰：由前四义，众生流转；由第五义，菩萨入之。且约分喻，第九十云：由三相故，不同水海：一、自性不同，谓水海唯色一分；二、沦没不同，唯人、畜故，唯没身故；三、超渡不同，未离欲者亦能渡故。生死海反上，可思。
清净功德藏，能为世福田(至)普现能观察。
余四可知。
△五、主风神二：初、长行得法。
复次，无碍光明主风神(至)及一切世间解脱门。
以方便风，合智日光。智入深法，而无障碍。身入世间，而无影像。
普现勇业主风神(至)佛出现咸广大供养解脱门。
菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虗空之广大，不碍事之繁多，而以全法界之身，一念供无边之佛，如彼风力，无不成也。
飘击云幢主风神(至)普灭一切众生病解脱门。
长风忽来，浮云散灭。慈风忽起，惑苦病亡。
净光庄严主风神(至)令摧灭重障山解脱门。
福智庄严之风，摧坏如山之障。
力能竭水主风神，得能破无边亚魔众解脱门。
十力降魔，十军皆殄，独名竭水者，欲爱为初故。
大声徧吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。
毛孔慈音，灭除五怖。若百窍异吹，徧吼悦机。
树杪垂髻主风神(至)诸法实相辩才海解脱门。
智入实相，故妙辨如海；如风击树，故能下垂。
普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。
调生方便，为智所入，故名为藏。
种种宫殿主风神(至)灭极重愚痴暗解脱门。
禅定宫殿，必定慧双游，故能灭痴暗；约佛则动静无二，见必灭痴。
大光普照主风神(至)一切众生行无碍力解脱门。
日月照明，无风不运，智行无碍，方便力焉。
△二、偈颂赞佛。
尔时无碍光明主风神(至)而说颂言。
一切诸佛法甚深(至)此普照神之所见。
(入第四经)。
△六主火神长行十法有云：准梵本，此脱第四。
复次，普光𦦨藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。
以进力现世，除物无明，以最初故，偏从火义。
普集光幢主火神(至)诸惑漂流热恼苦解脱门。
惑有二义：一、漂，二、恼。善巧回转，则能息之。
大光徧照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。
称性之福，相惑不动，与大悲合，自利不动，俱能摄德，无尽名藏。四、有云：准梵本神，名胜上蕊光普照法门，名普能除烦恼尘，谓劫海行满故，今能现通灭惑。偈云：众妙宫神，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无，或有本则具云：众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。
无尽光髻主火神，得光明照耀无边虗空界解脱门。
光明照耀等者，日光合空，等空无际；智符实相，称实无边。虽旷劫修成，全同本有；穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因。如空与日，今略申十义，以辨难思：一、谓日与空，非即非离；二、非住非不住；三、而日善作破暗良缘，显空之要；四、虽复灭暗显空，空无损益；五、理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含，万像皆现；六、而此虗空，性虽清净，若无日光，则有暗起；七、非以虗空空故，自能除暗，暗若除者，必假日光；八、日若无空，无光无照，空若无日，暗不自除；九、然此暗性，无来无去，日之体相，亦不生灭；十、但有日照空，则干坤洞晓。以智慧日，照心性空，亦有十义。准喻思之，非唯释此一文，乃远通众经，该罗前后。
种种𦦨眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。
体寂发照，名寂静光，以此成福，庄严身相。
十方宫殿如须弥脱主火神(至)悟一切世间解脱门。
七八可知。
光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。
分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执着之见。
雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。
以行扶愿故，能现世作师子吼。二偈颂赞佛。
尔时普光𦦨藏主火神(至)而说颂言。
汝观如来精进力(至)此震音神之所了。
颂加第四，余并可知。
△七、主水神二：初、长行得法。
复次，普兴云幢主水神(至)利益一切众生慈解脱门。
无缘大慈，是曰平等。
海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。
无边行法，庄严自他。
妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。
寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。
善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。
妙音演佛深旨，令悟妙法漩澓。
离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。
身智二光，偏觉开化。大充法界，清净无垢。
福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。
证净法界，性相俱绝，德无不见，则大用不亡。
知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。
众生不穷，故大悲无尽。满而不溢，有知足义焉。流止从缘，斯为自在。
净喜善音主水神(至)为大欢喜藏解脱门。
处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。
普现威光主水神(至)广大福德力普出现解脱门。
性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡漾。
吼声徧海主水神(至)发起如虗空调伏方便解脱门。
调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。
△二、偈颂赞佛。
尔时普兴云幢主水神(至)而说颂言。
清净慈门刹尘数(至)是故见者无厌足。
前半辨一相因果，次句例余，后句辨益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因，得妙相果。以相为因，得无厌果。然如来相，有纯有杂，此就纯门。若以杂门，随一相一毛，皆收如来。法界行尽，亦相相皆尔。纯杂无碍，因果相融，圆成非分成。故佛一相一毛，即同法界，无有分量。此神从一慈门，入无尽相，此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因。如智度、瑜伽等论，涅盘、大集等经，至相海品当引。
世尊往昔修行时(至)此善漩神所行处。
上之三偈，文显可知。
世尊光明无有尽(至)此净香神所观见。
初言无尽以显光常，次充法界以辨光徧，不思议者以显光深，非色现色、非青黄而现青黄故。其第三句显光用。
如来清净等虗空(至)吼声徧海斯能入。
大方广佛华严经疏卷第九
