大方广佛华严经疏卷第七十七(入第四十七经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△五、常徧演法力。此即不退，言音无变，无断尽故。文二：初、明一身转法三：初、显所说多。
佛子！一切诸佛能于一身(至)佛刹微尘数文字句义。
△二、明所说常。
如是演说，尽不可说不可说(至)所转法轮无有穷尽。
△三、示所说体。
所谓智慧演说法轮(至)辩才无畏种种庄严法轮。
△二、明多身转法。
如一佛身以神通力(至)第五大那罗延幢勇健法。
是则常恒之说，前后无涯，生盲之徒，对而莫覩，随所感见，说有始终。
△六德相降魔力
佛子一切诸佛(至)第六大那罗延幢勇健法。
即当难获。然十皆难获，世多魔惑，所以偏立难获之名。
△七、圆音徧彻力。
佛子！一切诸佛(至)第七大那罗延幢勇健法。
即是威德，闻皆调伏故。
△八、心无障碍力，即无量力，离量、非量故。文二：初、无尘惑障碍。
佛子！一切诸佛心无障碍(至)绝为无为一切言说。
△二、起用无障碍。
于不可说无边境界(至)尽诸有漏心善解脱。
心善解脱者，由三种相：一、于诸行徧了知故；二、于彼相应诸烦恼断，得作证故；三、烦恼断已，于一切处离爱住故。
慧善解脱住于实际(至)第八大那罗延幢勇健法。
△九、法身微密力
佛子一切诸佛(至)第九大那罗延幢勇健法。
即是最上。此总收前八后一，更无加故。文列二十五身，或即应之真，即真之应，即性之相，即理之智，十身圆融，同一法界之身，不可配于报化，故云最上微密。
△十、具足行智力，即是广大力。因行如海，果智普周五无边界，大用无涯故。文四：初、万行圆净。
佛子！一切诸佛等悟一切(至)身语意行悉皆无杂。
△二、智用周圆。
住佛所住诸佛种性(至)成不退智入诸佛数。
△三、动寂自在。
虽已证得不可言说(至)以无碍智悉能知见。
△四用无涯畔。
佛子！一切诸佛(至)第十大那罗延幢勇健法。
上之十力，不出三业，可以思准。
△三、结。
佛子！此一切诸佛大那罗延(至)唯除如来神力所加。
△九、有三门。答：无碍门。初、明所作决定，无能为碍。
佛子！诸佛世尊有十种决定法。
此约一类世界，故云决定。法异类界，未必定然。又约佛定能为，故云决定耳。
何等为十？所谓：一切诸佛定；从兜率(至)是为十。
△二、明令他无碍。
佛子！诸佛世尊有十种速疾法。
如如意宝，见速获益。薄福不覩。
何等为十？
十句五对。
所谓一切诸佛若有见者(至)速得圆满殊胜功德。
离恶趣，圆胜德。
一切诸佛若有见者(至)速得往生净妙天上。
成善因，感乐果。
一切诸佛若有见者(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
除疑惑，满大心。
一切诸佛若未入正位(至)清净世出间一切诸根。
始入位，终清净。
一切诸佛若有见者(至)速能获得无畏辩才。是为十。
净二碍，具四辩。
△三、念持无碍。
佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。
举佛无二碍，劝物念持。
何等为十？所谓一切诸佛过去因缘(至)是为十。
△十有三门答解脱问。初门明智障解脱。
佛子！诸佛世尊有十种一切智住。
智安事理故名为住，由离障故一切能知。
何等为十？所谓一切诸佛于一念中(至)是为十。
△二、定障解脱。
佛子！诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。
由离障故，用广为无量，体深不可思。故十种之中，各先明在定，后一念徧用。
何等为十？所谓一切诸佛恒在正定(至)是为十。
△三、业用解脱。
佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。
智论云：菩萨有不思议解脱，诸佛有无量解脱，所作无障，脱拘碍故，故各于一尘顿为微细作用。今约别答十问。
何等为十？所谓一切诸佛(至)不可说诸佛出兴于世。
答：出现。
一切诸佛能于一尘(至)不可说诸佛转净法轮。
答：音声。
一切诸佛能于一尘(至)不可说众生受化调伏。
答：本愿愿化尽故。
一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土。
答国土。
一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记。
答：智慧能授菩萨之记。
一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切诸佛。
答：佛身。
一切诸佛，能于一尘，现去来今，诸世界种。
答：种性云世界种，入世化物之种，应非世界海中之种，以前有国土竟故。
一切诸佛能于一尘现去、来、今一切神通。
答：自在。
一切诸佛，能于一尘，现去来今，一切众生。
答：无碍，利益众生无障碍故。
一切诸佛能于一尘现去、来、今一切佛事。
答：解脱无不为故。既随一门皆答十问，则知包含该摄无尽，是以名为不思议也。然此文末既少结束，似经来未尽，或显佛德无尽，故相海等品犹答前问，故
是为十。
此下入第四十八卷经。
○如来十身相海品第三十四
△初、来意者，前品总明果法，此品别显相德。近答前品佛身之问，远答普光眼等六根。非唯眼等徧于法界，而其各各具多相用，难思议故。
二、释名者，如来十身，标人显德。言相海者，依人显相。如来十身，并如前释。福报奇状，炳着名相，相德深广，故称为海。故经文有十莲华藏微尘数相，相体广矣；一一用徧，相用广矣；一一难思，互相融入，体用深矣。若此之相，唯属圆教，所以但标十身故也。观佛三昧海经辨相有三类：一、略中，略说有三十二相；二、略说八万四千相；三、广说有无量相。如杂华经中为普贤、贤首等说，杂华即此经异名。三中，初通权小，示同于人，端正不乱故；次唯大乘，菩萨修八万四千波罗蜜故；后唯一乘，谓一乘修无尽行故。又初约化，次约报身，后属十身。十身之相海，依主释也。又初凡圣同见，次唯地上，后唯圆机。然通五位，若语其体，初以形色，次即定慧，后以无尽法界；若语其因，后通纯杂，如初会说。故一一相果，皆周法界。前二相因，如瑜伽、智度等论，涅盘、大集等经，广如别章说。
三、宗趣者，显说无尽相海为宗，令物共修无尽之行，显成为趣。
后正释文，文有三别：初告众许说。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)演说如来所有相海。
所以普贤说者，相海普周故，令行普行获普相故。普贤本是会主，前说已穷，此便说故。或前品末经来未尽，更应别答国土等问。
△二、正陈相状，略举九十七相。相相之中，文通有五：一、依处，二、列名，三、体严，四、业用，五、结数。或略不具，至文当知。或加成益，业用中摄。然名但依体、用以立，是故皆以体、用释名。或单从体、用，或双从二，随文思之。或名与体、用义不相似者，即是文略，义则包含。细论一相，各依一处，则为九十七段，经自标次。今以类例相从，依十八处，即为十八段。始自于顶，终至于足，斯即顺观如来相海。今初，依顶。文三：初、约处总标。
佛子！如来顶上有三十二宝庄严。
通显体严事实，则云皆摩尼等为庄严故，亦显智宝圆净严故。一一相中皆有事理二严，随宜解释。
大人相。
大人之相故。
△二、别列名相。三十二相，文各唯四，以依处一种已总标故。此处独有三十二相者，理实应多。为显圆融，一即一切，故一顶中便具权教三十二数。若尔，余何不然？显顶尊胜。故善生经云：一切世间福不及如来一毛功德，一切毛功德不及一好功德，一切好功德不及一相，一切相不及白毫，白毫不及无见顶相。故知胜也。此约相、好相对明之。若约人具，有好为胜故。相伏于人，好胜天故。余处则说好为微细。
△三、正释文。
其中有大人相，名：光照一切方普放无量大光明网。
第一相中四者：一、列名，名从用立。
一切妙宝，以为庄严，宝发周徧，柔輭密致。
二体严。
一一咸放摩尼宝光(至)悉现佛身色相圆满。
三，业用。
是为一。
四，结数。下之四节，皆仿此例。
次有大人相，名：佛眼光明云。
云义如初会。
以摩尼王种种庄严(至)如眉间毫相所放光明。
体严，即释光明义。毫相放光，如现相品说。
其光普照，一切世界。
业用释佛眼义，佛眼无不照故。余体严业用，并皆准思。
是为二。次有大人相(至)摩尼王宝以为庄严。
摩尼名意，故不同如意。
常放菩萨𦦨灯光明(至)出妙音声充满法界。
辩业用。
如是皆从诸佛智慧大功德海之所化现。
因亦业用摄。
是为十一。次有大人相(至)具足庄严弥覆法界。
辨业用
自然演说，四菩萨行，其音普徧，诸法界海。
四、菩萨行者，瑜伽菩萨地云：一切菩萨略有四行：一、波罗蜜行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
是为十四。次有大人相(至)以为庄严具足千轮。
梵本云：具千辐轮。
内外清净从于往昔(至)诸佛菩萨智慧妙藏。
示身智二光，俱显智慧。
是为二十一。次有大人相(至)如来净眼以为庄严。
此通十眼，下显业用。
光照十方，一切世界。
亦通身智二光，净眼及光，释前普照。
于中普现，去来今佛，所有一切，庄严之具。
是上轮义，即法轮故。
复出妙音演不思议广大法海，是为二十六。
从二十七至三十一，并略无庄严，亦由名中已含有故。
次有大人相，名：光照佛海云(至)一切法界庄严云。
下辨体严。
最处于中。
此居顶极，特显别处，故云处中。则知所余皆绕此相，略不明取。
渐次隆起。
正显其相。智论第五云：如来顶有骨髻如拳。观佛三昧经云：如合拳。即隆起之相也。
阎浮檀金因陀罗网以为庄严(至)是为三十二。
△三、总结为严。
佛子！如来顶上有如是三十二种大人相以为严好。
△二、眉间唯有一相。自下诸文，并有依处，故文有五：
佛子！如来眉间有大人相。
依处。
名：徧法界光明云。
显名。
摩尼宝华以为庄严(至)犹如日月洞彻清净。
明其体严，谓此相若收则右旋，如覆瑠璃之椀；若展则具十楞，有大光明，严唯一宝，光具多色，中表皆空，即是洞彻。
其光普照十方国土(至)复出妙音宣畅法海。
明其业用复出已下，即是法光，故此光名从用而立。
是为三十三。
结数
△三、眼有一相
如来眼有大人相(至)是为三十四。
△四、鼻有一相
如来鼻有大人相(至)是为三十五。
△五、舌有四相。初一、即舌广长相。
如来舌有大人相，名：示现音声影像云。
上显名，下体严。
众色妙宝以为庄严，宿世善根之所成就。
宿善成者，此举因严偏。此说因者，令谮演一乘故。
其舌广长，徧覆一切，诸世界海。
即语其体。福德之人，舌长至鼻，权佛至于发际。余大乘中，明现神足，方至梵世，或覆三千。今直语体，便覆一切，不假神变。次辨业用。
如来若照熈怡微笑(至)徧一切刹住无量劫。
演法之言，释上音声。现佛之言，释上影像。
是为三十六。
△二舌掌之相
如来舌复有大人相(至)犹如眉间所放光明。
掌谓近根，次辨业用。
其光普照一切佛刹，唯尘所成，无有自性。
光照诸刹，令应度者无俟更假。观破抟聚，自晓佛刹但合尘成，何性之有？
光中复现无量诸佛(至)是为三十七。
△三、有二相同在舌端，或居左右，或在上下。观文业用，但有展卷，二义不同。今依此科，初卷佛海于舌端。
如来舌端有大人相(至)是为三十八。
△二、展诸佛于法界。
如来舌端复有大人相(至)是为三十九。
△六上腭有一相。
如来口上腭有大人相(至)是为四十。
上腭既有，下亦宜然，或是梵本脱漏故也。
△七牙有四相
如来口右辅下牙有大人相(至)是为四十一。
谓左右上下四大牙故，故佛涅盘四牙不碎。辅者，颊也。亦有处云烦车骨也。
如来口右辅上牙有大人相，名宝𦦨弥卢藏云。
名弥卢者，显妙高故。
摩尼宝藏以为庄严(至)于虗空中流布法乳。
四中有法乳等三，同一演法，约资法身，名为法乳。
法灯
照了万境，故称为证。
法宝
令其圆净，故称为宝。即演三德涅盘之法，亦成三德涅盘之益也。
教化一切诸菩萨众，是为四十四。
△八齿有一相。
如来齿有大人相(至)是为四十五。
△九唇有一相。
如来唇有大人相，名：影现一切宝光云。
上显名，下体严。
放阎浮檀真，金色莲华色。
以唇色赤好，如日初出红莲叶故。
一切宝色，广大光明。
次辨业用。
照于法界悉令清净，是为四十六。
上二各应分出上下。
△十颈有一相
如来颈有大人相(至)绀蒲成就柔輭细滑。
绀蒲者，形如林檎，纹有三约，如前已辨。
放毗卢遮那清净光明(至)是为四十七。
△十一、肩有五相
如来右肩有大人相(至)是为五十二。
右二左三，或亦脱也。
△十二𮌎有十二相。初一当中。
如来𮌎臆有大人相，形如卐字，名吉祥海云。
卐字正翻，应云吉祥。海云：谓以依形而立名，故先标形相应，回[乏-之+(艹-屮)]字安名之下，以属体摄，无违前后。
摩尼宝华以为庄严(至)是为五十三。
△二右有五相
吉祥相右边有大人相(至)是为五十八。
△三左有五相
吉祥相左边有大人相(至)是为六十三。
大方广佛华严经疏卷第七十七
