大方广佛华严经疏卷第一百一十五(入第七十六经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△四、贤胜优婆夷幻智无依善友。文六：初、依教趣求。
向聚落城，至贤胜所。
△二、见敬谘问。
礼拜围绕，合掌恭敬(至)善能诱诲，愿为我说。
△二、授己法门二：初、得解脱。
贤胜答言：善男子！我得菩萨解脱，名：无依处道场。
直就经文，内外无依即是道场。贤首云：梵名那、阿赖耶、曼茶罗。那者，此云无也、不也。阿赖耶，此云依处也、依止也。曼茶罗，云道场也、圆场也。谓无阿赖耶染分依处，而有净分圆场，出生胜德不可穷尽，即转依究竟显德无尽故也。
既自开解，复为大说。
即二利之用。
△后得三昧。
又得无尽三昧。
是名次月，即为释名。
非彼三昧法有尽、无尽。
上拣滥，下显是。
以能出生一切智(至)速疾神通无尽故。
谓体则双超尽及无尽，但从用出生，说无尽耳。然则二门相成，无依道场即空，如来藏无尽三昧即是不空。要心无依，契于本空，方见不空。具性功德，故云出生。智性眼等，息妄显出，故曰出生。出非本无，犹称性智。
△四谦推胜。
善男子！我唯知此(至)而我云何尽能知说。
△五指示后友。
善男子！南方有城，名为：沃田。
是南天竺近水沃润故，显无念定水能滋长故。
彼有长者，名：坚固解脱。
无着清净，惑不能坏，即解脱故。
汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
尔时，善财礼贤胜足，绕无数帀，恋慕瞻仰，辞退南行。
△五、坚固长者幻智无着善友。文六：初、依教趣求。
到于彼城，诣长者所。
△三、见敬谘问。
礼足围绕，合掌恭敬(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、授己法门二：初、显名。
长者答言善男子(至)名无着念清净庄严。
无着约境，离所知故；无念约心，心体离念，故无烦恼。二障永尽，是曰清净，净则能严法身。
△二、彰用
我自得是解脱已来(至)勤求正法无有休息。
既二障不生，则无爱见，故无所求。无所求故，故能求法无厌无休。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！即此城中(至)云何学菩萨行修菩萨道。
△六、恋德礼辞。
时，善财童子礼坚固足，绕无数帀，辞退而行。
△六、妙月长者幻智智光善友。文六：初、依教趣求。
向妙会所。
△二、见敬谘问。
礼足围绕，合掌恭敬(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、授己法门。
妙月答言：善男子！我得菩萨解脱，名：净智光明。
真智廓妄，名为净智。后智照法，名为智光。能净能光，若秋空满月，故名妙月。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子！于此南方，有城名：出生；彼有长者，名：无胜军。
谓见佛得法无尽，故无能胜。众德所聚，从喻如军，亦能普胜诸魔军故。皆从体出，故城名出生。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
是时，善财礼妙月足，绕无数帀，恋仰辞去。
△七、无胜军长者幻智无尽相善友。文六：初、依教趣求。
渐向彼城，至长者所。
△二、见敬谘问。
礼足围绕，合掌恭敬(至)善能诱诲，愿为我说。
△三、授己法门二：初、示名。
长者答言：善男子！我得菩萨解脱，名无尽相。
法门之名，即所成德相无穷尽故。
△二、以用释名。
我以证此菩萨解脱，见无量佛，得无尽藏。
得无尽藏者，谓闻诸妙法。又诸心境无非佛法，故若佛若法皆无有尽。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)能知能说彼功德行。
△五指后善友
善男子！于此城南(至)有婆罗门名最寂静。
虗诳言息，故云寂静。寂静即为净行，言行君子之枢机。苟能诚实，斯则可法，故城名为法。
往诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子礼无胜军足，绕无数帀，恋仰辞去。
△八、最寂静婆罗门幻幻智诚愿语善友。文六：初、依教趣求。
渐次南行，诣彼聚落。
△二、见敬谘问。
见最寂静礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。
△三、授己法门二：初、标名。
婆罗门答言：善男子！我得菩萨解脱，名：诚愿语。
有二义：一、始终无妄故，如从初发心立弘誓言，必如言行不乖先语故。二者、随行不虗故，如忍辱仙人言：我不瞋，令身还复。
△二、以用释名。即如次释前二义：初、始终无妄。
过去现在未来菩萨(至)无已退无现退无当退。
△二、随行不虗
善男子，我以住于诚愿语故，随意所作莫不诚满。
△四、谦己推胜。
善男子！我唯知此(至)而我云何能知能说。
△五指示后友。
善男子！于此南方有城，名：妙意华门。
妙意华门，即苏满那华，其城门侧有之故。亦在南天，当受其训，得求友之妙意，胜因之华故。
彼有童子，名曰：德生。
表于净智，智则万德由生。
复有童女，名为有德。
表于净悲，悲为众德之本，以悲智相导故。二人同会，会缘之终，此二满故。将见慈氏，绍佛位故。
汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？
△六、恋德礼辞。
时，善财童子于法尊重(至)绕无数帀，恋仰而去。
已下入第七十七经。
△九、德生有德幻智归幻门善友。文六：初、依教趣求。
尔时，善财童子渐子渐次南行，至妙意华门城。
△二、见敬谘问。
见德生童子有德童女(至)唯愿慈哀，为我宣说。
△三、示己法门二：初、标名。
时，童子、童女告善财言(至)得菩萨解脱名为幻住。
谓能所境智染净之法，皆从缘起，无定性故，如幻而住。
△二、业用二：初、别明。
得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故。
有十种幻，皆上句标幻，下句以缘生释成，一一为总。缘生世界并通染净，刹海亦名世界，故余九为别。初五约染分依他，如幻缘生。
一切众生皆幻住，业烦恼所起故。
一、约有情苦果，从业惑集生。
一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故。
二、约十二因缘顺观，即世间故。次第相由，故云展转。
一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故。
三、就五类法中，但除无为，故云一切。以无为无有起，非幻缘生故。异熟识等，从无始恶习，内执为我，四惑相应，故云我见等。及外取妄境，故云种种幻缘。故惑心等，悉皆如幻。四、五二句，别明不相应行。
一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故。
四即是时，谓依行相续不断分位建立为时。所依行空，时何所立？妄计有体是颠倒智。
一切众生生灭(至)虗妄分别所生故。
五即无常生老等，谓依生已坏灭分位建立无常等，皆妄分别有。
一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒，无明所现故。
六、一切国土义通染净，众生染土多从三倒所生，以不了唯心妄取境界故。上云一切国土但想所持，既有妄想故心见皆倒。言无明所现者亦通净刹，谓登地已上无明未尽，所现国土种种不同，既云无明则拣非佛土。
一切声闻、辟支佛皆幻住(至)愿智幻所成故。
后之三种，但约净分依他而明，从缘如幻，可以意得。
△二、结叹玄奥。
善男子，幻境自性不可思议。
幻法非有，体不实故；非无，相非无故；非一，性相异故；非异，无二体故。空有相即，一异两亡，既离二边，亦亡中道。由斯交彻，故能一中现多，多皆即一，重重无碍，为不思议。故推胜云：善入无边诸事幻网。
△四、谦己推胜。
善男子！我等二人(至)我等云何能知能说。
△五、指示后友二：初、以力冥加。
时，童子、童女说自解脱已(至)令善财身柔輭光泽。
△二、以言显示三：初、指处。
而告之言：善男子！于此南方，有国名：海岸。
南海北岸一生菩萨，临智海故。
有园名：大庄严。
因圆万行而严果故。又生死园苑，以万行树林严自果故。
其中有一广大楼阁，名：毗卢遮那庄严藏。
约事，则其中广博同虗空故，有多光明能徧照故，阿僧只等宝所严故，蕴多楼阁包多事故。约法，则二智相依，缘起相由，故云楼阁。智即法界，是为广大，名毗卢等，顺成上义，二智光明徧照事理故。智能包容万德，即庄严藏，华严万行不离此故。上约其果，下出其因。
从菩萨善根果报生。
约其宿因，是彼善根之果报故。
从菩萨念力、愿力、自在力(至)从菩萨福德智慧生。
约其现缘。
善男子住不思议(至)现如是境界，集如是庄严。
现依所为。
△二示人
弥勒菩萨摩诃萨安处其中。
弥勒，梵音具云迷帝隷，此云慈氏，是其姓也。然有三缘：一、由本愿，过去曾值大慈如来，因立大愿，愿得斯号故；二、由此得慈心三昧故；三、由母怀时有慈心故。如满慈子名阿逸多，此云无胜，以生具相好，胜德无过故。今以姓而呼，但云慈氏。慈依智住，故曰处中。上正示，下显住之因。
为欲摄受本所生处(至)了一切生皆无相故。
悲智双游，皆为利物，故云为欲等。
△三、教问二：初、正教。
汝诣彼问菩萨云何(至)云何事菩萨善知识。
兴十问者，表无尽故。
△二、释广问所由二：初、征。
何以故？
征意云何？以要须广。问：
△二、释有二意：初、所求德广，能具说故。文二：初、通显弥勒德圆位满。
善男子！彼菩萨摩诃萨(至)甘露法水而灌其顶。
△二、别显是其真实善友。
善男子彼善知识(至)菩萨行愿所成功德。
设若德满，非已有缘，亦难求故。
△二、明其能求大心，法应尔故，即广诫劝。文二：先、诫劝求法二：初、标不应诫其去劣。
善男子！汝不应修一善(至)净佛国土事善知识。
△二、释所应作，令其广修二：初、征。
何以故？
△二、释二：初、别明应修。乃有九十八门，分为十段：初、上求菩提行。
善男子！菩萨摩诃萨(至)应学无量巧回向。
△二下、救众生行。
应化无众生界(至)应调伏无量众生。
△三、自断惑障行。
应断无量烦恼(至)应竭无量受生海。
△四劝物出离行。
应令无量众生(至)应置无量众生于圣道中。
△五、净自根欲行。
应消灭无量贪欲行(至)应摧破无量愚痴行。
令除三种不善根故，则成三种善根等故。
应超无量魔网(至)应示现菩萨无量随顺世间。
△六、力用自在行
应生无量净信力(至)应圆满无量如来力。
△七、摄法治惑行。
应分别无量法门(至)应照无量品类根。
上六摄法，下三治惑。
应知无量烦恼病(至)应疗无量众生疾。
△八、供佛摄生行。
应严办无量甘露供(至)应以四摄摄无量众生。
△九悲愿深广行。
应修无量总持门(至)应知无量言辞法。
△十、证入圆满行。
应入无量差别心(至)出生不可说菩萨愿。
△二、结略显广。
善男子！举要言之(至)应普事一切善知识。
谓以别陈终难具故。
△二、诫劝事友三：初、诫二：初、正诫离过。
善男子！汝求善知识(至)深信尊敬心不应变改。
言见随烦恼行勿嫌怪者，善友有二：一实、二权。权能行于非道，内外生熟善巧难知，故不应嫌。实中复二：一行、二解。今但求解，不应观行故。如智度论五十说：亦如有目跛人犹能示道。
△二、举益释成二：初、明善友能示行。文二：初、征。
何以故？
征意云：但起广心足成大道，何以要令事友求诫而离过耶？
△二、释。
善男子！菩萨因善知识(至)作一切菩萨利益事。
释云：法假人弘，不因善友，何能闻诸殊胜妙行？于中具有三十五句，句各一行。
△二、明其善友能为外护。前即能生，此能养育。于中有二：初、正明能为摄护。
善男子！菩萨由善知识(至)增长一切菩提分法。
△二、举因释成二：初、征。
何以故？
征意云：善恶在己，善友何能令我不堕恶趣等耶？
△二、释。
善男子！善知识者(至)能令安住一切佛法门。
释意云：由友教令离恶因故，因亡果丧，岂非友力？以此四十句释上正明。十五句有通有别，通则以后诸恶之因通对前果，别则各各配属前文。如由除诸难，不退大乘；由断诸恶，不犯净戒；由破无明，不随恶友。下诸句中，或有二三对上一句，可以意得，恐繁不配。
△二、教劝，谓教其事友之方。文有四段，皆约喻显，即分为四：初、教念友胜德二：初、叹胜。
善男子！善知识者如慈母(至)令到智慧宝洲故。
△二、结劝。
善男子！常当如是正念思惟诸善知识。
△二教起事友心行有二十一句
复次善男子(至)应发如王子心，遵行教命故。
△二、身友对辨。
复次，善男子！汝应于自身(至)系王缯想、坐王殿想。
文有十句，句各四事。
△四、结劝成益二：初、正劝。
善男子！汝应发如是心，作如是意，近善知识。
△二、举益释成二：初、正释事友之益。
何以故？以如是心近善知识，令其志愿永得清净。
△二、重赞善友为能益故须宜承事。
复次，善男子！善知识者(至)譬如父母养育儿子。
△三、双结。上来诫劝二门，谓别说难穷，故须结广，从其省略。文二：初、寄数明多。
善男子！以要言之(至)百千亿阿僧只大愿。
△二、总收结多。
善男子！我复略说(至)善知识能发起。
既通一切，何但百千？明知前云十不可说，意显无尽耳。
△六、恋德礼辞。
时善财童子闻善知识(至)殷勤瞻仰，辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百一十五
