大方广佛华严经疏卷第八十六(入第五十三经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△三、有三十门答前十行三十句问。古德分三：初六门明大志旷远行，次九门明定慧业用行，后十五门明德备成满行。然约圆融，此意非无。今不坏次，亦次第显十行中行。第一行有三门，次二、三行各一，第四行二门，第五行六门，次四行各二门。第十行中自有九门，至文当知。
所以用门多少者，檀度在初故具三戒，忍通世间故唯一定，慧尊胜故有多门，智中既多故般若中略，余次胜故但用二门。又此十行虽约十度而义多含，是故文中或就十度明义，或就行名以释。今初，三门欢喜行中之行，即分为三：初、明力持五：初、总标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种力持。
此含总、别。总者，以是十行之首，依此十事加持建立能起诸行，故度世经名十建立。别即局在欢喜行中，凡所布施皆为修习诸佛本所修行等，故是建立行意。
△二征数。
何等为十？
△三、列释。
所谓佛力持、法力持、众生力持。
上三三宝即境界持，众生即僧宝，菩萨之僧即众生世间，故余七行持。
业力持。
悲所作业故。
行力持。
正起行故。
愿力持。
愿持行故。
境界力持。
有悲智境，行方成故。
时力持。
时，即起行之时。
善力持，智力持。
上二福智，然第十地大尽分中有十一持，于第四位加烦恼持，故论判行持中初二逆行，彼约应化不断所以加之，今但约为行本故无烦恼。彼有供养持及劫持，无境界持及善力持，此以第八时中摄劫，彼以行摄此善力，依境起供故并无异。余名并同，具如彼释。
既数名不同，案名以释，此无僧宝，有教化众生，亦未爽通理。
上辨陀罗尼，即总持文义；次云受持，即领纳受行；今云力持，即是加持、任持，故不相滥。
△四、结数。
是为十。
△五、显修益。
若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。
此下入第五十四经。
△二、大欣慰五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种大欣慰。
正辨欢喜行义，彼但见乞者来倍复欢喜，今则知由施故见佛供佛等心大欢喜，初行多同欢喜地。
△二征
何等为十？
△三、释五：初、事佛供佛对。
所谓诸菩萨发如是心(至)如是思惟心大欣慰。
△二、闻法近友对。
复作是念我于诸佛所(至)如是思惟，心大欣慰。
△三二，利行成对。
复作是念我于往昔(至)如是思惟，心大欣慰。
△四、严土化生对。
又作是念十方所有(至)如是思惟心大欣慰。
△五难见能见难成能成对。
菩萨摩诃萨复作是念(至)如是思惟心大欣慰。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。
△三、深入佛法三：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种深入佛法。
上经意明预欣当成，此中辨其现能证了，即前法施之行。故彼文云：我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为众生说。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：
前六有入字，后四以知字为初，证入、了知二文影显。于中，初四入器世间。
入过去世一切世界(至)入现在世世界数。
数，谓多少。
世界行
行谓刹因。
世界说。
说谓彼彼果中说法。
世界清净。
清净谓刹体，此是通体。上三别明，下一总显。
入一切世界种种生。
种种性即，染净等殊，斯即别体。
入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行。
上二入众生世间，后四入智正觉世间。
知过去一切佛次第(至)国土众会说法调伏。
上三入三世佛，下一入法。
知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法。
知差别，五乘。
虽知诸法皆无分别，而说种种法。
明权实双行，以性不坏相故。虽无分别而说种种，此中分别即是差别。故晋经云：虽诸法无一无异，而说一异。
悉入法界，无所入故。
释成上义，谓悉入法界故无差别，无所入故而说种种。何者？若别有一入处，则入时失本相，不得说种种。以当法自虗，名入法界；无别可入，则不坏种种矣。上则辨知，此下明说。
如其法说，无所取着。
夫说法者，当如法说。法既权实双融，说亦即说无着。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)菩提大智慧甚深性。
△二、有一门明饶益位中行五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。
上明证入，今托良缘，徧依此十，方能饶益，非但依戒。况戒有摄善，何所不具？
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓依止供养一切(至)依止一切佛菩提行菩萨行。
△四、结。
是为十。
△五劝。
菩萨依此行菩萨行。
△三、有一门即无违逆位中行五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种发无畏心。
由依菩萨止善，则能于十难作能作，难忍能忍，为发无畏心。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：灭一切障碍业，发无畏心。
障碍难灭。
于佛灭后，护持正法，发无畏心。
遗法难护。
降伏一切魔，发无畏心。
恶魔难降。
不惜身命，发无畏心。
身命难舍。
摧破一切，外道邪论，发无畏心。
外道难摧。
令一切众生欢喜，发无畏心。
物心难称。
令一切众会，皆悉欢喜，发无畏心。
大众难喜。
调伏一切天、龙、夜叉(至)摩睺罗伽发无畏心。
八部难调。
离二乘地，入甚深法，发无畏心。
下乘难离。
于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。
上行难修，于此十难皆无所畏，岂畏众生相恼害耶？
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。
△四、有二门明无屈挠位中之行。初、被甲行无疑惑心四：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨(至)于一切佛法心无疑惑。
此门由前于难无惧，故于十所作决志无疑，即被甲精进中行后门，摄善利乐精进徧在二门。
△二征
何等为十？
△三、释十：初、十度摄生。
所谓菩萨摩诃萨发如是心(至)是为第一发无疑心。
初则正明，次显无疑，三反显失，四结次第，下九准例。
△二事供佛
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第二发无疑心。
△三、光明严刹。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第三发无疑心。
△四、长时调熟。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第四发无疑心。
△五、具一切智。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第五发无疑心。
△六作世明灯。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第六发无疑心。
△七、说法开悟。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第七发无疑心。
△八、灭障成佛。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第八发无疑心。
△九、离妄自觉。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第九发无疑心。
△十、决成菩提。
菩萨摩诃萨又作是念(至)是为第十发无疑心。
于此十事，发誓要期，故名被甲。
△四劝。
若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。
△二、摄善行不可思议五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种不可思议。
即所摄之善，由决志无疑，故所为难测。
△二征
何等为十？
△三、释。初三单约善根愿智称性，名不思议。
所谓一切善根不可思议(至)一切法如幻不可思议。
△二、余七权实双运故不思议。于中分二：初四约行，后三约智。智约内明，行就外相。今初。
发菩提心，修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。
涉有而一道清净。
虽深入一切法亦不取灭度(至)不可思议。
悟空而万行沸腾。
修菩萨道而示现降神(至)救护众生不可思议。
修因而八相果成。
虽能示现如来十力(至)教化众生不可思议。
现果而大用不舍，皆难思也。
△二、后三约智。文三：初、约二谛相即。
知一切法。
八中十句勒为五对：一、境，二、心，三、通一切，四、约修起，五、即名言。亦即五法：一、相，二、妄想，三、如如，四、正智，五、名。
然各有二意：一、直就法体，无相是真，相即是俗，常互相即。下四例然。二、约迷悟。五、对大同小异。
无相是相。
迷如无相，以成于相。
相是无相。
悟相无相，即是如如。
无分别是分别。
迷于正智无分别，即成妄想分别。
分别是无分别。
悟妄分别，即正智无分别。
非有是有。
了如非有，真有如如。
有是非有。
若执有如，则非如有。
无作是作。
智若无作，是作正智。
作是无作。
若有所作，非作正智。
非说是说。
知名非说，是真说名。
说是非说。
谓名有说，非是说名。
不可思议。
△二、约三事融而不融。
知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等。
九中初融三事，即心、佛、众生皆无差别。如觉林偈：
亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒。
显离融相，名为不融。
不可思议。
△三、权实即而不即三句。初、明尽而不尽。
于念念中入灭尽定(至)亦不尽有漏善根。
此约时断以明体用。
△二、无而不无。
虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭。
此将法性对断，以明体用。二句虽殊，俱是权实双行。
△三、即而不即二：初、正明。
虽知佛法即世间法(至)不于世间法中分别佛法。
△二、释成上义。
一切诸法悉入法界，无所入故。
悉入法界故说相即，无所入故。不应世中分别佛法等，谓以当法自虗故名相即，非世间中有法可得。下重释云：
知一切法皆无二。
不得二中互求。
无变易故。
亦非世法作，彼佛法思之。
是为第十不可思议。
△四、结。
佛子！是为菩萨摩诃萨十种不可思议。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上不思议法。
△五、有六门明无痴乱中行。于中有三：初二门即无痴之行，次二门明无乱之行，后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通，今从别说。又此三段即是三禅：初即饶益有情禅，二即正法乐住禅，三即引生功德禅。今初，分二：初门不愚巧密之言五：初标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种巧密语。
前既明内行，今辨外言。彼行文云：以正念故，善解世间一切言说，能持出世诸法言说等。皆言密语者，泛明有五：一、说深密法故，如出现品名如来密藏等。二、一言说一切法故，上云如来于一语言中等，亦如仙陀四实、九义瞿声等。三、近而不闻，如身子在座；远而无隔，如目连寻声等。四、言近意远，如说三乘为究竟等；言远意近，如说寒时得火名涅盘等，亦名隐实说权。五、以异言说异法，如觉不坚为坚固等。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于一切佛经中巧密语。
初一具五，以是总故，一切教故。
于一切受生处巧密语(至)现成等正觉巧密语。
此二含二意，谓示而谓实故，即第四意。此二皆是深密之法，即第一意。
于一切众生业报巧密语(至)同一成就巧密语。
余通前二，或并兼五，可以意得。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上善巧微密语。
△二、不愚善巧之智。文五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种巧分别智。
外言既密，内智又巧，故于利生无有痴暗。故彼文云：菩萨于善知识所听闻正法，所谓甚深法等。文义多同。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓入一切刹巧分别智(至)入一切佛法巧分别智。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)无上善巧分别诸法智。
△二、正法乐住禅，即无乱行，二门皆是定体。初门明入三昧显处等不同五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入三昧。
彼文云：善入一切诸禅定门。此中明十皆通一切。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓：
通辨。缘斯十境，入定不同；别则十门，缘境各异。
于一切世界入三昧(至)住一切劫入三。
上五一重之事，下五涉入圆融。
从三昧起现不思议身(至)无有休息入三昧。
九十皆即一而多，故彼行云：一念中得无数三昧。但从多分，对前后说，判为定体，非无其用。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上善巧三昧法。
△二、明徧入则解类皆徧五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种徧入。
亦犹小乘说十徧处，即令三昧渐更增广。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓众生徧入(至)一切如来种种供养徧入。
前明一切如众生身，谓童子身等，虽能一切身入，而不必一时。今此随入一类，皆徧一切，如海慧初来，一切皆水等。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智，徧入法。
△三、有二门明引生功德禅。初门明作用无碍，故称解脱五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱门。
即不思议解脱，梵云毗木叉，此云胜解脱，谓殊胜作用，亦由依禅成八解脱。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓一身周徧一切世界(至)游戏神通解脱门。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上解脱门。
△二、于境无壅故曰神通五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种神通。
如依四禅，引六通用。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓忆念宿命方便智通(至)无有障碍方便智通。
此十若以六摄，前四可知，次五神境。
随众生心现不思议(至)不可说变化身方便智通。
后一漏尽，成菩提故。
随不思议众生心(至)三藐三菩提方便智通。
约位不同，与十通小异。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)种种示现令其修学。
△六、有二门明善现位中行。初门正明行体五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种明。
正显行体即是般若，故曰智明。然皆权实无碍之智，故称善巧。非如十度，唯约根本，但约增微，分成五行。
△二征
何等为十？
△三、释。二、前七单约一智，分三：初、三约所化。
所谓知一切众生业报(至)皆如金刚善巧智明。
先事次理，后即事归理。
△次三，约能化。
能以无量微妙音声(至)或不受生善巧智明。
亦初约事，次句约理，后即事归理。
△三、离能所想会归般若。
舍离一切，想受境界，善巧智明。
念想观，除不受境界，为入理善巧故。
△二、后有三句辨双行三：初、明无说之说，无成之成，善巧智明。
知一切法非相非无相(至)于无量劫分别演说。
谓双非照寂，离于言道，而能差别照事。有说：非相遣相，非无遣无，一性遣多，无性遣有，即性相俱寂。
住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
无成之成，法界之体实无所成，照斯法界即说成佛。
△二、明无生起生智明。文三：初、正明无缘之缘，兼显无化之化。于中二：初、明无缘。
菩萨摩诃萨知一切众生(至)了达受生不可得故。
谓众生真心称理，不可得故。若无于缘，即无所化。
△二、明真心随缘不坏。缘起则亦有所化。于中二：初、知所化。文有三节：初、有八句别知缘相。
而知因。
谓无明等。
知缘。
缘谓业行。
知事
即：识、名色等。
知境界。
即触受尘境。
知行
即：现在受、取、有。
知生
即生支。
知灭。
即老死。
知言说。
总是随俗缘生，不离三世故。
△二、有十二句六对通知染净迷悟。
知迷惑知离迷惑(至)知生死知涅盘。
迷理则倒惑杂染，悟皆反此。
知可得，知不可得；知执着，知无执着。
随俗，则俱可得。第一义中，二俱叵得：得、非得约理，着、非着约智。
△三、明知心行
知住知动。
住谓本性，动谓客尘。
知去知还。
随客尘则去而莫归，见本性则还源反本。
知起知不起。
有还有去，皆是起心。还住两亡，寂然不起。
知失坏，知出离。
起则诸善失坏，不起则出离盖缠。
知成熟。
触境寂知，是为成熟。上通物我，后知根机，唯约自说。
知诸根，知调伏。
根谓六根，不为境牵，即是调伏。
△二、结双行。
随其所应种种教化，未曾忘失菩萨所行。
谓智随曲化，不失无行。
△二、征释。
何以故菩萨但为利益众生(至)不违一切世间所作。
所以尔者，为物发心故。
△三、结名。
是多缘起善巧智明。
△三、平等教化智明三：初、明实不碍权。
菩萨摩诃萨于佛无着(至)其心广大等法界故。
△二、明权不碍实。
知种种说法知众生数(至)不可倾动当成正觉。
△三、结名。
于生死海，平等济渡，一切众生，善巧智明。
△四、结数。
是为十。
△五劝修。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大善巧智明。
△二、明离智障解脱五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种解脱。
脱二障故，梵云毗木底，此云解脱，与前不同。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓烦恼解脱、邪见解脱。
此二，烦恼障。
诸取解脱。
业障，取增为业故。
蕴处界解脱。
报障。上四脱凡三障，下六脱智障。
超二乘解脱。
此一，拣劣。
无生法忍解脱(至)悉能了知一切三世解脱。
余皆显胜。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)教化成熟一切众生。
△七、有二门明无着位中行：初门明游处纵情，后门明栖止适悦，皆通二利权实方便而无所着。今初五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种园林。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓生死是菩萨园林(至)尽虗空一切世界故。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法(至)无上离忧恼大安乐行。
△二、栖止适悦五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种宫殿。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓菩提心是菩萨宫殿(至)作一切法王自在事故。
四梵住者，即四无量，亦色因故。故度世云：修四梵行：慈、悲、喜、舍。余九可知。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中(至)于一世间神力自在。
△八、有二门明难得位中行。初门内心愿、乐愿，即行体五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。
既处宫殿，则情欣胜乐故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓乐正念心不散乱故(至)摧灭一切异道法。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。
△三、外德庄严五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严。
具以众德庄严愿故。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓力庄严不可坏故(至)求一切智无退转故。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。
△九、有二门明善法位中行：初门明外缘不动，后门明内心不舍。又此明心坚，后明深入，皆是力义。今初，分五：初标。
佛子！菩萨摩诃萨发十种不动心。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓于一切所有悉皆能舍(至)亦无退转不动心。
十中，二及第九是思择力，余皆修习力。第八句中有十一信：
成就有根信。
生佛果故。
无浊信。
不杂，不信浊故。
清净信。
净无烦恼故。
极清净信。
无细念故。
离垢信。
离所知垢故。
明彻信。
彻事源故。
恭敬供养，一切佛信。
向果位故。
不退转信。
自分坚故。
不可尽信。
德无尽故。
无能坏信。
缘下动故。
大欢喜踊跃信。
证真如故。
不动心成就出生一切智(至)信受不谤不动心。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。
△二、内心不舍五：初、标。
佛子！菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。
由不动故，能穷理事，理深事广，故云深大。
△二征
何等为十？
△三、释。
所谓不舍成满一切佛(至)集一切诸佛法深大心。
△四、结。
是为十。
△五劝。
若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。
大方广佛华严经疏卷第八十六
