大方广佛华严经疏卷第八十四(入第五十二经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△十、明出现见闻亲近所生善根。前九出现一期始终，今此意明于上见闻功深益远，奖物进修。文三：初、征起。
佛子！菩萨摩诃萨应云何知(至)见闻亲近所种善根。
△二、正显二：初、见闻信向益二：初、法二：初、总。
佛子！菩萨摩诃萨应知(至)所种善根皆悉不虗。
见等，如后喻含之中所明。
△二别。
出生无尽觉慧故(至)到无功用智地故。
别明信益，示不虗相，有十一句，不出智、断、恩等三德。
△二、喻。文有三喻，喻其三德：初、少服金刚喻。
佛子！譬如丈夫食少金刚(至)不与肉身杂秽而同止故。
喻于智德，智慧破惑如金刚故。
于如来所种少善根(至)诸行烦恼而共住故。
以有智者必无烦恼，故不共住。
△二、小火烧多喻
佛子！假使干草积同须弥(至)何以故？火能烧故。
喻于断德。
于如来所种少善根(至)此少善根性究竟故。
性究竟者，了惑本寂故。
△三、药王徧益喻二：初、喻。
佛子！譬如雪山有药王树(至)亦能为作除病利益。
喻佛恩德，种种方便利众生故。
△二、合二：初、明为六根境界之益。
佛子！如来、应、正等觉(至)则得念佛三昧清净。
合上药王编益六根，皆通在世及与灭后，灭后亦有得见佛故，况忆念等。宝性论中亦明如来与菩萨为六根境界，大同于此。
△二、明供养遗迹益。
若有众生供养如来(至)诸烦恼患得贤圣乐。
合上众生取彼地土，所经土地犹通现灭，其塔庙者唯约灭后亦同法华，乃至举一手等皆已成佛道。
△二、见闻不信益。
佛子！我今告汝，设有众生(至)乃至究竟入于涅盘。
此明益深。如来秘密藏经中明骂药服之，犹能得方；骂沈烧已，还具香气；骂佛犹胜敬诸外道。若尔，岂无骂药之罪？骂罪非无，今语远益。故法华中䟦陀婆罗骂常不轻千劫处于阿毗地狱，受大苦恼，毕是罪已，还遇常不轻菩萨，复蒙教化。涅盘中喻以毒涂鼓，欲闻不闻，无不死者。菩萨之名，起自闻谤之口，谤尚远益，况深信耶？况解行耶？况证悟耶？弘持之者，勉思此文。
△第三约示。
佛子！菩萨摩诃萨应如是知(至)诸不善法具足善法。
△二、总以结酬。
佛子！如来以一切譬喻(至)为说譬喻非是究竟。
拣喻异法。上来性起，请说因喻。普贤依请，明十出现。皆借象取喻，意显佛旨深玄。深玄之旨，尚不可以智知，岂言象之能及。故令外亡言象，内绝思惟。则庶几于出现之旨。
△五、显名受持分。先长行。若准晋经，此文之前，有诸菩萨发二种问，谓何名此经，云何奉持。今但有答，即分为二：先显名，后正明受持。令知总名，寻名求旨，识受持法，依之修持。今初，显名。
佛子此法门。
十名分为五对。
名为如来秘密之处，名一切世间所不能知。
内深外绝对，谓内证三德秘密藏故，外则凡小不能测故。
名人如来印，名开大智门。
证寂开智对。
名：示现如来种性，名：成就一切菩萨。
现果成因对，谓性净万德，即是佛种。今此十门出现之法，即示现义。
名：一切世间所不能坏；名：一向随顺如来境界。
越世顺佛，对世尚不知，安能破坏此十通，是佛分齐境。
名能净一切诸众生界(至)根本实性不思议究竟法。
净机演实，对知生佛同源，则能净故。随缘不变之性，乃为诸佛之本故。而性相无碍，因果圆融，为不思议。过此更无，为究竟法。前九别义，后一总该。
△二、明受持。初、辨定法器二：初、法二：初、标器非器。
佛子！此法门，如来不为余众生说。
非器不为，所谓权小乘、可思议乘，历次修故，名余众生。
唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说。
是器即为，所谓圆机，不拣凡圣趣向。大乘拣于小乘，不思议乘拣于权乘。一运一切运，十信满心，即摄诸位，圆融无碍，名不思议乘。
△二、明受非受
此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。
释于上来为与不为，有圆信手，能受众行，故上为之。权小于斯，不尽能受，是故不为。法集经云：是经虽行阎浮提中，于能信深法者，常住如是正信众生心手中行。亦有人以信解行证，皆有手义。以后后破前前，亦是一理。
△二喻
佛子！譬如转轮圣王(至)于七日中悉皆散灭。
△二合
佛子！此经珍宝亦复如是。
以此经文合七宝者，若无此法非真佛故。
不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家。
生如来家，合上喻中第一夫人所生太子。
种如来相诸善根者。
初心顿行佛大行故。
佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。
言散灭者，有二义故：一、不能信受，则教不行；二、不能修行，则行不行。般若论云：法欲灭时，修行灭故。
何以故一切二乘不闻此经(至)唯诸菩萨乃能如是。
释散灭所由可知。
△二、举益观修三：初、略标释。
是故菩萨摩诃萨闻此法门(至)三藐三菩提故。
△二、广释所由二：初、反显。
佛子！设有菩萨于无量百千(至)以不能生如来家故。
若有菩萨不依此教，纵经多劫修诸胜行尚非真实，况能疾得无上菩提？设有之言，似当假设。若望慈氏赞善财言：余诸菩萨百千万亿那由他劫乃能满足菩萨愿行，今此善财一生能净佛刹等。斯则举权以显于实，非假设也。若实有此不信人者，为在何位？文无定判，义当三贤，入地证圣必信圆故。若约教道，纵经三只亦未入玄，所以凡夫顿能信者，宿因闻熏为种别故，今更不信当来岂闻？
△二、顺释二：初、明闻信生家益。
若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。
辨定所闻，即不思议乘故。
闻已信解，随顺悟入。
总翻上文不信等故。
当知此人生如来家。
上八字为总，余句为别。别中有九：
随顺一切如来境界。
以如来境为家。无性论云：生如来家者，谓佛法界。于此证会，故名为生。
具足一切诸菩萨法。
以菩萨行法为家，具家法故。
安住一切种智境界。
以俗境为家。世亲释云：由此能令诸佛种性不断绝故。
远离一切诸世间法。
远离非家。
出生一切如来所行。
以佛行为家。十住毗婆沙第一卷云：今此菩萨行如来道，相续不断故。广如彼释。
通达一切菩萨法性。
菩萨法性为家，亦是佛种性故，亦同如来一如境故。
于佛自在，心无疑惑。
净当佛家。
住无师法。
住本佛家。
深入如来无碍境界。
总明因果事理无碍家。前六自分家，后三胜进家。前来初见心性故，名为生家。四地已去，寄出世故，生道品家。八地由得无功用故，生于无生法忍之家。今此通三，兼显凡夫悟解之心，亦名生家，因果无碍故。
△二、信闻成行益。
佛子！菩萨摩诃萨闻此法已。
十句分为五对无碍。
则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分。
即观不碍于止。
则能以胜欲乐现见诸佛(至)入平等虗空界。
见佛不碍入法。
则能以自在念行无边法界(至)具一切功德。
智行法界，不碍起福。
则能以自然智离一切世间垢(至)入一切十方网。
智不染世，不碍悲入。
则能以大观察知三世诸佛(至)入如是法不入而入。
体绝三世，不碍用而回向。不入而入，释上入义。
不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。
复释：不入而入，智体即如，如外无法而可攀缘，故无可入。心行处灭，寂然无入，不失照用，故恒以一如而观诸法，故名而入。此二无碍，方为真入。又一即是如，便于一中已见一切。
△二、总结成益。
佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德(至)得无师自然智。
无师自然，即是佛智。
△二、偈颂即属第十见闻之益，不颂此段显名受持。显名受持，后文自颂。此颂应在拣法异喻经文之前，以前长行钩鎻显名，亦是见闻所得益故。若回此偈于现瑞后，与后偈文连环相续，文理甚顺。四偈分二：初一颂法说。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
见闻供养诸如来(至)要灭烦恼离众苦。
△二、有三偈，如次颂前三喻。
譬人吞服少金刚(至)得胜功德到佛智。
△六、现瑞证成。文二：初、现瑞。
尔时佛神力故法如是故(至)充满无边法界。
先明此界动刹雨华及香云等数皆广多者，法难思故，后类通十方。
如此四天下如来神力(至)一切世界悉亦如是。
△二、证成。先果人证，后因人证。所以要具二种人者，法玄妙故，亦是因果交彻法故，亦是因圆果满法故。前来诸会唯菩萨者，唯因行故。发心品中唯果证者，果之本故。初心成佛，难信受故。随义各别，所以互无，唯斯具二。今初，分四：初、现身。
是时，十方各过八十不可说(至)同名普贤皆现其前。
△二赞说。
而作是言：善哉佛子(至)演说如来出现不思议法。
△二、引说证成。
佛子！我等十方八十不可说(至)一切诸佛亦如是说。
此中兼明结通所说，一说一切说故。
△四、举益证成四：初、得因位圆满之益。
佛子！今此会中十万佛刹(至)得一切菩萨神通三昧。
即十通及十定。
我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩萨。
一生当得大菩提故。
△二、得发心益。
佛刹微尘数众生(至)佛刹微尘数劫皆得成佛。
与远记者，由机本愿，不期速成故。又前明一生，即多之一。此辨多劫，即一之多。一多圆融，何定劫数。妄生多劫，智日不迁。苟执短长，未期成佛。
同号佛殊胜境界。
谓缘诸佛出现境故。
△三、护持久远益。
我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。
△四、结益广徧。
如此四天下所度众生(至)所度众生皆亦如是。
△二、因人证，亦四：初、明集因。
尔时十方诸佛威神力故(至)显现一切智自在故。
前果人证，承于前来现瑞之因，故略不叙。今此要显因果别故，广出集因。
△二、明现身。
十方各过十不可说(至)充满十方一切法界。
虽来自十方，而周徧法界，来即无来。
△三、辨其德用
示现菩萨广大庄严(至)领受无量诸佛法。
十句文显。
△四、发言诚证。
以佛神力各作是言(至)我等一切皆名普贤。
皆同普者，普法同故。
各从普光明世界。
常寂光土，无不徧故。
普幢自在如来所而来于此。
本智高出，无所不摧，事理无碍。世界与佛名字异者，要显不失主伴故也。
彼一切处亦说是法(至)诸四天下亦复如是。
兼亦结通所说。
△七、以偈总摄，文二：初、叙意二：初、说偈仪。
尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众。
△二、辨说偈意。
欲重明。
欲重显前十门出现，文有十句，句各一门，而约利生为次不等。
如来出现，广大威德。
一，成正觉。
如来正法不可沮坏。
二即法轮。
无量善根，皆悉不空。
三是第十，是见闻生善，上之三句正显益故。
诸佛出世，必具一切，最胜之法。
四即第一出现之法，是前总门。
善能观察，诸众生心。
五即是心，约智显故。
随应说法，未曾失时。
六即圆音。
生诸菩萨无量法光。
七即境界，境界无量，出光亦多。
一切诸佛，自在庄严。
八即涅盘动寂自在，大般涅盘为佛庄严。
一切如来一身无异。
九即身业，约本说故。
从本大行之所生起。
十即是行，果中说因故。
而说颂言：
△第二、正颂。四颂分二：初、有一颂颂说，分中总以结酬。
一切如来诸所作(至)非喻为喻而显示。
此一总包十段意故。
△二、有三颂显名受持。初句显名，余皆劝持。且分为三：初偈叹深难闻。
如是微密甚深法(至)乃得闻此祕奥义。
△二、有一偈闻由多善：
若闻此法生欣庆(至)人天赞叹常供养。
△三、有一偈举胜劝持。
此为超世第一财(至)汝等当持莫放逸。
然此一品，文旨宏奥，能顿能圆，究众生之本源，罄诸佛之渊海。根本法轮之内，更处其心；生在金轮种中，复为嫡子。妙中之妙，玄中之玄，并居凡类之心，以少功而速证，安得自欺不受，长沦生死之中？今幸遭逢，左须自庆。
此下入第五十三经。
○离世间品第三十八
△初、明分来。前明修因契果生解分，则于法起解。今明托法进修成行分，则依解起行，义次第故。
二、会来者，前会明其因圆果满生解之终，此会正行处世无染通于终始，故次来也。
三品来者，前品出现辨果殊胜，今明依彼起行圆融，故次来也。虽一分一会一品是同，所对既无来意亦别。初分名者，伏托法行修成正行，故以为名。二会名者，约法而论不异分名，约处名为三会普光明殿之会。第七重会，会终归始故虽曰四天，莫非同为生解之会。今复重会对通彼分，始终依解以成胜行，故会普光。而前分中生解差别，故寄历处以显浅深。今分起行圆融一会并收因果，亦表成行不离普光明智故也。此中不隔余处，何有重会之义？若约次第，前时后时即是重义；若约圆顿，就义名重。所以不动前二而升四天，二七相望亦何所隔？明知约义亦犹灯光涉入无碍，亦似灯炷重发重明，约人名为普慧普贤问答之会。
三品名者，初明异名，下文十义，至彼当辨。有别行本，名度世经，度即离义。又有别行，名普贤菩萨答难二千经，此就能离人法受称。二辨本称，总由超绝世间杂染，故受其名。一约事相，有二世间，谓器及有情，此约依正分之。二约麤细，亦有二义：一有为世间，二无为世间，此约分段变易分之，谓以变易非三有摄，故名无为。故胜鬘云：有为生死，无为生死。然麤细虽殊，体无出二。三约染净，乃有三义，于初二中，加智正觉亦同世间，不同世故，如地持辨。二明离者，有二义：一者性离，世间性空，即是出世。二明事离，行成无染，故称为离。力林颂云：三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。灭通二义，于事离有中，似离、真离、分离、全离，次下当辨。二、约行者，略为四句：一、随世间，二、离世间，三、俱，四、泯。言随世者，凡夫沉溺三世五蕴，非离非随；二乘无悲，不能随世，虽离非真；菩萨能随，方为真离，故以随释离。二、离世者，有大智故，了世性离，处然不染，亦异凡小。三、俱者，有大悲故，常行世间；有大智故，不染世法。既以世与性离无二为其境，以悲智无二为其行，境行融通，有其三句：一、悲无不智，则世无不离，是以常在世间，而未曾不出。二、智无不悲，故离无不世，是以恒超世表，而无不游世。三、双融故，动净无二，唯是一念，所谓无念念等，故世与出世，无有障碍。四、俱泯者，谓唯一境，既世与性离，形夺两亡，故令悲智俱融，二念双绝。又由境行相由，形夺齐离，则绝待离。言融前四句，皆无障碍，方得名为真离世间。
三、约位者，凡夫染而非离，二乘分离非真。谓果离分段，因唯事离，非今所明菩萨具上真实之行可得名离。然非究竟唯佛为离，是故经云：佛常在世间而不染世法。然今文备六位之行即是行离，行所依位即是位离，故若事若理、若因若果皆名离也。
二释名者，约法事离无他受，称离非世间，即相违释。若约性离，通持业释。约行四句，前之三句俱通持业。相违二释，谓具事理二种离故。泯句并非六释所摄，亦可持业泯即离故。
第三宗趣，顿彰六位理事二离而为其宗，令体性离，顿成真离，究竟为趣。
四、释文。长科十分，初序分有三：初、明器世间圆满。
尔时世尊在摩竭提国(至)坐莲华藏师子之座。
义如前释。此段文含三种成就：
△二、智正觉世间圆满。
妙悟皆满。
明佛二十一种殊胜功德，广引诸论，已见前来升兜率品。今但略明上句为总，具下二十一种功德，故云妙悟。皆满下，别。前四自利，余皆利他。前中有四：一、智德；二、断德；三、恩德；四、作用平等德。
二行永绝。
一即于所知，一向无障转，功德佛地经，名不二现行。不字约义应言，无字即永绝义，谓佛智德离所知障，非如声闻极远时处有不知故。有知不知即是二行，今无不知故云永绝。
达无相法。
二、即于有无无二相真如最胜清净能入功德，彼经名趣无相法。趣谓趣入，即此达义。然无相法体即真如，无彼有无二相，故名无相。诸法中最净无客尘，令自他入胜于二乘，名最胜清净。
住于佛住。
三、即无功用佛事不休息功德。世亲释云：谓住佛所住，无所住处。此即释经。于此住中，常作佛事，无有休息。此即解论。
得佛平等。
四、即于法身中所依意乐作事无差别功德。谓诸佛有三事无差：一、所依智同，二、益生意乐同，三、报化作业同。故云平等。
到无障处。
五、即修一切障对治功德。世亲释云：谓一切时常修觉慧，对治一切障故。此明觉慧以为能治。一切障者，即二障也，此为所治。
不可转法
六即降伏一切外道功德，谓教、证二道，他不能动。
所行无碍。
六即生在世间不为世法所碍功德，谓利衰等八法不能拘故。
立不思议。
八即安立正法功德，谓安住十二分教，余不能思故。
普见三世。
九即授记功德，谓记别过未皆如现在故。
身恒充徧，一切国土。
十即一切世间示现受用变化身功德，谓二种身徧二种国故。
智恒明达，一切诸法。
十一即断疑功德，谓自于一切境善决定故，能决他疑。
了一切行。
十二、即令入种种行功德。二、本释论，易故不解。意云：徧了一切有情性行，随根令入。
尽一切疑。
十三、即当来发生妙智功德。谓声闻人言其全无少分善根，如来知其久远微善，后当生故。
无能测身。
十四、即如其胜解示现功德，谓随有情种胜解现金色等，虽现此身而无分别如摩尼等，故无能测。
一切菩萨等所求智。
十五、即无量所依调伏有情加行功德。谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先，获得妙智，异类菩萨摄受付嘱，展转传来，前后相续，无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。意云：佛智为一切菩萨等所求故。
到佛无二，究竟彼岸。
十六即平等法身波罗蜜多成满功德。平等即无二义，无二法身为波罗蜜多所依。
具足如来平等解脱。
十七、即随其胜解示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解，随诸物情胜解所宜，如来胜解能现金银等土，佛佛皆然，故云平等。
证无中边，佛平等地。
十八、即三种佛身方处无分限功德。世亲释云：谓佛法身不可分限尔所方处受用变化，亦不可说尔所世界。
尽于法界。
十九、即穷生死际常现利乐一切有情功德。
等虗空界。
二十即无尽功德，谓佛实智如空无尽故。今经阙最后穷未来际，总别合有二十一句，义如前说。然佛地摄论约受用身，此约十身。所以知者，处摩竭提国是变化土，而文既叹受用功德，明知报化二身二土本相融故，不须要约地前地上，则知五位通得见故。
△三、众生世间圆满。文二：初、举叹德，二、列名叹德。前则多人具德，后则胜人具德。前中二：初、举数拣定。
与不可说百千亿那由他佛(至)种种国土而共来集。
△二、显具胜德三：初、总标。
悉具菩萨方便智慧。
二、别显。文有一十九句，大意不出方便智慧，分二：初、十叹自分德。
所谓善能观察一切众生(至)善入无量诸方便法。
前八皆有智慧方便依体起用，上五皆以善能为首。
知诸众生空无所有，而不坏业果。
智空不坏业界。
善知众生心使、诸根、境界、方便种种差别。
知根器，别明识。
悉能受持，三世佛法，自得解了，复为他说。
持法化之。
于世出世无量诸法(至)悉善观察知无有二。
后二明有方便慧，皆即事归实。二九句叹胜进德。
于一念中，悉能获得，三世诸佛，所有智慧。
上一总明速成果智，下八皆是果智之用。
于念念中悉能示现(至)清净行愿悉已具足。
△三、总结。
成就如是无量功德，一切如来于无边劫说不可尽。
△二、列名叹德二：初、列名结数。
其名曰：普慧菩萨(至)百千亿那由他佛刹微尘数。
△二、正明叹德
皆悉成就，普贤行愿。
文有十句，上一总，余九别。
深心大愿，皆已圆满。
契理愿圆，普眼满故。
一切诸佛，出兴世处，悉能往诣，请转法轮。
摄法上首，为普化故。
善能受持，诸佛法眼。
受持正法有普慧故。
不断一切诸佛种性。
不断佛种，普见有性故。
善知一切诸佛兴世授记次第、名号、国土。
知佛化仪，光普彻故。
成等正觉，转于法轮。无佛世界，现身成佛。
示现成佛，观彼无故。
能令一切，杂染众生，皆悉清净。
净染机照其源故。
能灭一切菩萨障。
摧他障有智幢故。
入于无碍，清净法界。
证法界觉法性故。上之九句若约别明，初句为愿，余八为行，通说则皆普贤行愿，宿誓今满如十大愿，普贤行现缘所作，故总句云成就行愿。又此十句十人通具，初句文云皆悉成故，亦句各显一人之德当释名故，故总句为普贤故。余九如次前已配释，此段即是众成就也。
△二、三昧分
尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大三昧。
普贤入者，是会主故，说普行故。
名：佛华庄严。
万行披敷，严法身故。即以法界行门心海为三昧体，持无限故。说法成行，发起为用，依此体故。
△三、发起分。
入此三昧时，十方所有一切世界六种十八相动。
先明地动，警羣机故。
出大音声，靡不皆闻。
后显出声，令闻法故。前皆有加而无发起。此有发起而无加者，前表解从他缘，故有他加；此表行由己立，故自发起。又表行依解起，无别法故，所以不加。摄解成行，亦须入定。圣旨多端，不可一准。
△四起分
然后从其三昧而起。
三义如前解释。
△五、请分，分三：初、标问意。
尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：
当机众集说法时至，此为问意。何以前来诸会经文先问后定，今乃翻此？此有二意：一说仪无定，前表重法感而后应，此明悲深观机欲说，众既已集故先入定令知说主。二约所表，所来意明从相入实以成正解，此中意明依体起用以成正行，故不同也。普慧问者，称法界慧能发行故。一人问者，行独已成非如解故。
△二、正显问端。有二百问，其别行度世经，别作六番问答。番番之中，先问次答，动地现瑞，显益证成。古来诸德，皆依彼文，用科此经，以为六段。初二十句，问十信行。
佛子！愿为演说何等为菩萨(至)何等为演说佛。
△二、有二十句问十住行。
何等为发普贤心(至)何等为变化。
△三、有三十句问十行之行。
何等为力持(至)何等为入无上菩提如海智。
△四、有二十九句问十回向行。
何等为如宝住(至)何等为业，何等为身。
△五、有五十句问十地行。
何等为业？何等为身(至)何等为所行处。
△六、有五十一句问因圆果满行。
何等为观察(至)何故如来、应、正等觉示般涅盘。
第四段中句虽三十，以无碍用一句经文是总标虗句，故彼但有二十九句。此段有五十一句。
此经前后总经三徧开说六位，此当第二约行说也，以普贤行该六位故。故度世经最初请云：唯愿解说诸菩萨行，从始至终令无疑故。彼经虽然不配信等，既云从始至终，末后复明成佛之事，则知决是六位之行。此经所以不将问答相间者，意取位中殊胜之行，不取位故，如不圆融。若克定约位，何殊差别因果？此经上下及本业经等判于六位，皆以十信未得入位，十住为首，谓三贤十圣等妙觉故。今此何以不开等觉而取信耶？此有深意，彼及此前意在于位，取位成说。今此文意正明于行，十信之行正居行始。等觉之位有其三义：或摄属前，十地胜进；或摄属后，即名佛故；或别开位，无垢地故。今为说行，是故摄属因圆之中。经文虽有五十一句，唯后四句属妙觉位，余皆等觉。若尔，此中依言依菩提心等，岂非发心住耶？此难尤非。第二段初发普贤心，岂非发心住耶？十信之初岂无发心耶？故贤首云：菩萨发意求菩提，非是无因无有缘等，正是发心所依。不究斯旨，空张援据。
△三、结请为说。
善哉！佛子！如是等法，愿为演说。
