大方广佛华严经疏卷第十六(入第八经下半) 清凉山沙门　澄观　述 晋水沙门　(净源)　录疏注经 △三、地面香海者。上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏海，故有多香海。然一一具于性德，故皆有庄严。长行分二：初、总举数。 尔时，普贤菩萨复告大众言(至)佛刹微尘数香水海。 准下刹种及梵本中，皆有十不可说。今阙十字，或是译人之漏，或是传写之失。下标种处亦然。 △二、别显庄严。准后总结，应云一一香海，各有若干庄严。今文略无。若桉文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句。前十明海体状：一、底，二、岸，三、网，四、水，五、华，六、垽，七、声，八、光，九、人卫现通，十、结广无尽。 一切妙宝庄严其底(至)所有庄严悉于中现。 阶陛庄严具众宝(至)悉是如来自在力。 初一颂阶陛及栏楯，次一颂树林，三颂华敷，四颂幢相，五颂城殊，六颂墙阁。缭者，缠也。七颂结严属佛：一昔因，二现力。 △四、海间香河，即随一一心同时相应功德流注也。长行亦三：初、举数。 尔时，普贤菩萨复告大众言(至)香水河右旋围绕。 △二、辨严具。 一切皆以金刚为岸。 岸体诸河，并无差别，故云一切皆以。 净光摩尼，以为严饰。 以珠严岸。 常现诸佛，宝色光云。 现佛光色。 及诸众生，所有言音。 出异类音。 其河所有漩澓之处(至)种种形相皆从中出。 漩澓出影。 摩尼为网，众宝铃铎。 网铎垂覆。 诸世界海，所有庄严，悉于中现。 总显多严。 摩尼宝云以覆其上(至)及一切佛神通之事。 宝云覆上，现圣依正。 复出妙音，称扬三世，佛菩萨名。 澓出妙音。 其香水中常出一切宝焰光云，相续不绝。 水涌光云，长劫无尽。 △三、结广数。 若广说者，一一河各有世界海微尘数庄严。 既绕小海及与小河，尚有刹海尘数之严，弥显标结，非唯约事，皆是一多无碍耳。 △二、偈颂。 尔时，普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 清净香流满大河(至)炳然显现诸佛影。 初半偈颂岸体金刚。次一偈半颂摩尼严岸三：一颂光云言音。次三皆颂漩澓出影。七颂网镡垂覆，及总现诸严，前现事严，此说道行。八颂现佛依正。九颂澓出妙音。十颂水出光云。 △五、河间华林长行有三：初、总标。 尔时，普贤菩萨复告大众言(至)悉以妙宝种种庄严。 △二、别显。 一一各有四天下微尘数(至)众宝树林次第行列。 别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段，文势少异，不列十事，以显无尽，而但举二，展转明多。初一白莲，后一宝树。 一一树中恒出一切(至)摩尼宝王充徧其地。 □□宝树，出五蘂用。一出庄严云，二宝王照耀，三华香盈满，四出音演法，五雨宝徧地。五中有总有别，上总下别，别有八事，通三世间。 所谓：莲口轮摩尼宝王(至)普垂布光网云摩尼宝王。 上六，现器。 现一切诸佛神变摩尼宝王。 此一现正觉。 现一切众生业报海摩尼宝王。 此一现众生世间，如劒叶林等现恶业报，天意树等即善业报，男女林中朝生暮落皆业报海。 如是等有世，界海微尘数。 且结树之雨宝，已有刹海尘数，例上出云等四，一一皆然。一树之中，已有多种刹海之严。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树，各有四天下尘，一一皆尔。如华树等类，复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。 △三、总结。 其香水河两间之地，一一悉具如是庄严。 △二、应颂不次，文分为三：初、宝树。 尔时，普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 其地平坦极清净(至)悉以十力广开演。 △二白莲华。 摩尼妙宝芬陀利(至)悉现光明无尽歇。 △三、有三偈颂结严所因。 三世所有诸庄严(至)随其意乐悉清净。 谓由佛力，体用无碍，现而常如。 然此三偈，有多意趣，初一偈器世间，次一智正觉，后一众生。欲明一一事中，皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现，次例一切庄严，后明尘尘皆尔，从略至广，从麤至细。又初明佛力，次彰愿力，后随乐力。又初果后因，愿通因果。又初自后他，愿通自他。又初明即性无性，体本不生。次明即相无相，现无来去。后明不坏于相，各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。 △六、辨总结庄严。上来诸段，虽说庄严，犹未能尽。今总显一一之境，若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云一切境界。长行文二：初、标庄严难测。 尔时普贤菩萨(至)世界海庄严不可思议。 △二、征释所由。 何以故诸佛子(至)清净功德之所庄严。 清净功德文含二义：一谓众多果严即是清净功德，二谓一一果严从多清净功德因生。以因望果应成四句，谓多因一果、一因多果等，故随一事即曰难思。是以颂云：但由如来昔所行，神通愿力而出生。斯即因也。若语果严略有五相：一者令多周给一切，二者令常永无乏绝，三者令妙悦可众心，四者称性无生无相，五者自在镕融无碍。偈文具之。总斯五义故曰难思，况因果相即 △二、偈文有十，大分为二：初、果严用胜三：初、别明严用。 尔时，普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 此刹海中一切处(至)一切刹海咸周徧。 △二、结现缘。 所有化佛皆如幻(至)一切刹中如是现。 △三、结多类。 如来自在神通事(至)一切皆于宝中见。 △二、对因果。 十方所有诸变化(至)神通愿力而出生。 由行愿神通为因，故获变化，如镜像果。 若有能修普贤行(至)普现其身净众刹。 以普贤胜智为因故，得一尘净众刹果。 不可思议亿大劫(至)一刹那中悉能现。 由长时近友为因故，得刹那顿现之果。 诸佛国土如虗空(至)本愿力故住其中。 彰净因之意，使仿而行之。前半智境，严即无严，谓自受用土，周徧无等法性之土，体性无生，二皆无相。后半悲应，无严之严，严徧法界，无住之住，常住刹中。 △三、所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辨末界，故兼染净。文三：初、告众许说。 尔时普贤菩萨复告(至)有何等世界住？我今当说。 △二、双标二章。 诸佛子此不可说(至)不可说佛刹微尘数世界。 标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陿可知，名从何得？欲明世界无边，方便显多，故立此名。谓积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类，复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼，以成一种，鱼龙龟鼈，山泉岛屿，乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体？如多蠭孔，共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种，能生世界，如依一禾，有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文，香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱十字，多是传写之漏耳。 △三、广释二章二：初、通明刹种不同。释刹种章二：初、长行二：初、列十门。 诸佛子！彼诸世界种，于世界海中。 然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏。故云：于世界海中所列十事，与成就品都望全异，彼通诸海。此明一海之中所有刹种，若别别相望互有互无，起具、因缘、清净、佛出、劫住、转变，彼有此无；方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有；依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出都有十五，皆显十者俱表无尽，而或异者彰义多端，复有同者恐滥全别，何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辨何等世界所依住故，余可思准。然与前同已如前释，不同吾事今当说之。 各各依住，各各形状，各各体性。 上三同前。 各各方所。 若圆满方所，周徧法界，无处不有，不即三界，不离三界。若随宜方所，随十方中向背名别。 各各趣入。 依门趣入约法门者，谓三解脱，又互相现入而无来去等。 各各庄严。 同前 各各分齐。 约事随宜，广陿异故；约佛分齐，则十方无际。 各各行列。 即是道路，约事可知，约法谓大念慧行以为游路。 各各无差别。 同前 各各力加持。 即食能令住，约法广大法，味喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满，十五摄故。言十八者，显色、形色、分量、方所、因果及主、辅翼、眷属、任持、事业、摄益、无畏、住处、游路、乘门、依持。 云何摄耶？此具因缘，即因圆满。依住即是依持，形状即当形色。体摄二种：一、摄显色，七宝光明为体性故；二、摄果满，随类之果可知，约佛大圆镜智相应净识之所变故。故上偈云：或一念心普示现为体。庄严摄三，谓：一、摄住处，如来庄严为住处；二、摄辅翼，菩萨严故；三、摄眷属，有余众故。清净摄三：一、摄事业，谓作有情之义利故；二、摄摄益，谓现证解脱灭彼烦恼及灾横故；三、摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中依住摄二圆满：一、摄主；二、摄乘，或说一乘等故。方所、分齐，二名全同。行列即路，趣入即门，力持谓任持。劫住、转变，十八中无，义同于果及事业。摄亦可成二十圆满，于理无违，谓劫住穷未来故，转变即如来神通变化世界海，普清净转变即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各所无差事？有多种故。若将此十对成就品十亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。 △二、随门广释。但释其三，谓依住、形状、体性。余七虽略，义已上说。今初，分二：初、列。 诸佛子！此世由种(至)依一切佛音声摩尼王海住。 △二、结。 如是等若广说者，有世界海微尘数。 △二、形状二：初、列二十种。 诸佛子！彼一切世界种(至)或作诸庄严具形。 回转形者，襵亵往来之形也。坛墠形者，筑土为坛，除地为墠。佉勒迦者，梵音，此云竹篅。 △后结尘数不同。 如是等若广说者，有世界海微尘数。 △三、体性二：初、列。 诸佛子！彼一切世界种(至)清净音声为体。 亦二十种，前十色相，后十是声。会释如前。 △二、结。 如是等若广说者，有世界海微尘数。 △二、应颂有十，分为六段：初、一颂一住。 尔时，普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。 刹种坚固妙庄严(至)或有住于香海等。 △二、有一颂，颂形状及布列安住。 须弥城树坛墠形(至)各各布列而安住。 △三颂体性。 或有体是净光明(至)佛功德音亦如是。 △四颂三事。 刹种一一差别门(至)无等无量悉周徧。 谓初二句颂所入门，次句方所等四句庄严，余二偈中广大刹之本相，即是分齐广陿。此彼相入，亦颂趣入。初偈以多入一，后偈一多互入，皆入而无入。入则坏缘起，不入坏性用。又要由不入，方能入耳。又约体本空故，无来无入；约相不坏故，如本无差。以性融相，故得互入。 △五颂无差。 一切国土微尘中(至)一切众生悉调伏。 谓尘容佛海等无差故。 △六、颂力加持。 佛身周徧一切刹(至)普化一切诸含识。 主伴皆是神力任持，普化之言兼于法味。 △二、别明种刹香海双释二章者，谓香海依刹海，刹种依香海，诸刹依刹种。长行分三：初、总举诸海所依。 尔时，普贤菩萨复告大众(至)如天帝网分布而住。 上来虽复但标刹种及刹二章，而依住中皆云依海，故列海数。此多香海并在刹海地面，故云所依。言如帝网者，大都分布，则似车轮。其有别者，谓帝释殿网贯天珠成，以一大珠当心，次以次大珠贯穿帀绕，如是展转，更递围绕，经百千帀。若上下、四面、四角望之，皆行伍相当。今此香海虽在地面，分布相似，又有涉入重重之义，故云如也。 △二、次第别显诸海种刹，文分为三：初辨中间一海，次辨右旋十海，后明十海所管之海。然十海各管不可说佛刹尘数之海，总显则有十不可说佛刹尘数。次第说者，但有一百一十一海，余皆略指。今初，中央一海分二：光明香海出华以持刹种三：初、香海名 诸佛子！此最中央香水海(至)摩尼王幢为底。 以多华发光故，亦由菩萨行华而为因故。 △二举华名。 出大莲华，名：一切香摩尼王庄严。 谓以香摩尼严此华故，又从摩尼底而出生故，约法即万行圆明之所成故。海能有华，故受华名；华依于海，取海底称。 △三刹种名。 有世界种而住其上(至)以一切庄严具为体。 约事，宝光远照故；约法，其世界种正是所含种子，一一皆有大智光明徧照法界义故，性德互严故。 △二、所持世界三：初、总举大数。 有不可说佛刹微尘数世界于中布列。 △二、别辨当中有二十层。广大主刹，准标及结，皆有不可说刹尘之数。今文但列十九佛刹尘数为二十层。其能绕刹，但有二百一十佛刹尘数。下当会释。二十层即分二十段。第一层有七事： 其最下方有世界(至)金刚庄严光耀轮为际。 辨际，谓世界所据之际，如金刚际。 依众宝摩尼华而住。 依住。若准此名，大同刹种所依莲华。而旧释云：于前无边香海所出华上，更有此华持此一界者，以例上诸层别有依住，故为此释，何妨最下依于总华？思之。 其状犹如摩尼宝形。 状形，谓摩尼状，有于八楞，似方不方，似圆不圆，故异下八隅。 一切宝华庄严云，弥覆其上。 上覆 佛刹微尘数世界周帀围烧，种种安住，种种庄严。 眷属。 佛号：净眼离垢灯。 本界佛名离二障垢，智眼清净照世如灯。然佛德无边各随一义，二层已去或有八事，谓加去此远近故；或有九事，加纯净言故。准此，若无此言即通染净。此上眷属渐加刹数，中间诸事可以准知。 △第二层 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号师子光胜照。 △第三层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：净光智胜幢。 △第四层 此上过佛刹微尘数世界(至)无量精进力善出现。 △第五层 此上过佛刹微尘数(至)其形普方而多有隅角。 言普方者，都望则方，而一面之中，亦有多角，隅即是角。 梵音摩尼王云以覆其上(至)佛号香光喜力海。 △第六层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：普光自在幢。 △第七层 此上过佛刹微尘数(至)欢喜海功德名称自在光。 △第八层 此上过佛刹微尘数(至)佛号广大名称智海幢。 △第九层 此上过佛刹微尘数(至)清净月光明相无能摧伏。 △第十层 此上过佛刹微尘数(至)佛号一切法海最胜王。 △第十一层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：无量功德法。 △第十二层 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号超释梵。 △第十三层 此上过佛刹微尘数世界(至)此世界名娑婆。 主刹即此娑婆。 以金刚庄严为际(至)庄严虗空云而覆其上。 言形如虗空者，静法云：大小乘经并说虗空体无形质，不可见相。今云有形者，回文者误。梵本云：三曼多(周圆)、第嚩皤博曩(天宫)、伽伽那(虚空)、阿楞迦罗(庄严盖覆)、僧塞怛那(形状)。回文应以形状置周圆之前，虗空安天宫之上，然后合缀饰云其形周圆似空，居天宫庄严之具而覆其上。静法此正深有理致。今依经通之，亦有理在。谓空虽无形，随俗说故。以俗典指空为天，谓天为圆穹，其形如𨫼。是故书说天势围平野，亦如法华云梵王为众生之父，亦随俗说耳。 十三佛刹微尘数世界(至)毗卢遮那如来世尊。 △第十四层 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号徧法界胜音。 △第十五层 此上过佛刹微尘数世界(至)其状犹如卍字之形。 形如卍字者，静法云：室利靺瑳本非是字，乃是德者之相，正翻吉祥海云，众德深广如海，益物如云。古来三藏误译洛刹曩为恶刹攞，遂以相为字，故为谬耳。然此相以为吉祥万德之所集成，因目为万，意在语略义含，合云万相耳。 摩尼树香水海云(至)佛号不可摧伏力普照幢。 △第十六层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：清净日功德眼。 △第十七层 此上过佛刹微尘数世界(至)无碍智光明徧照十方。 △第十八层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：无量方便最胜幢。 △第十九层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：普照法界虗空光。 △第二十层 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：福德相光明。 △三、类结所余。此中非唯结数，兼总显上文所依住等。文分为四：初、总结都数。 诸佛子！此徧照十方(至)佛刹微尘数广大世界。 即举本刹种结有若干，此所结刹定是主刹。以下文指此不可说佛刹，更有两重绕故。其直上中间有十九佛刹，而结有不可说者，以旁论故。不尔，岂一刹种最下唯一主刹？故知如向所说主刹，横竖共论有不可说。故下结其所在，云及在香水河中，思之。 △二、结形类三：初、总列十门。 各各所依住，各各形状，(至)各各力加持，周帀围绕。 既言周帀围绕，明知傍去。 △二、广说十门。 所谓：十佛刹微尘数回转形(至)微尘数门闼形世界。 世界形状有十八句，望前刹种形中，阙须弥山形及严具形，余皆全同，但此约刹为异耳。 △三、结归都数。 如是等有不可说佛刹微尘数。 △三、结眷属。 此一一世界各有十佛刹(至)广大世界周帀围绕。 然有两重：主、伴。此一一者，指上不可说尘数也。若望前文，主刹直上绕数渐增，今总相说，故云一一各有十刹尘也。又是欲显无尽义故。 此诸世界一一复有(至)微尘数世界而为眷属。 如上之言文含二义：一即总指前能绕所绕之数绕一世界，不欲繁文故云如上。二者如上亦用十佛刹为能绕也。依此则似译人文繁理隐，何不言一一复有十佛刹尘数耶？若依前义则译者之妙。 △四彰所在 如是所说一切世界(至)及围绕此海香水河中。 即最□香海，□言及在香河，明知傍去。 (入第九经)。 △二、明右旋十海，即绕处□妙华光海，有其十也。各有刹种十海，即为十段：初、离垢焰藏海二：初、牒中海以定方。 尔时，普贤菩萨复告大众言(至)妙华光香水海东。 即是所绕，从东为首。 △二、明能绕之海二：初、海华刹种。 次有香水海名离垢𦦨藏(至)以菩萨行吼音为体。 △二、明种所持。刹有二十重，下九海例然。今第一海二十重中，各有七事：一、相去远近，二、刹名，三、形状，四、所依，五、上覆，六、眷属，七、佛号。或有说体，或说清净，即或八或九。其第一重无去远近，但有最下方言。然文并可知。有难，即释第一重。 此中最下方有世界(至)佛号眉间光徧照。 △第二重 此上过佛刹微尘数世界，有世界，名：德华藏。 刹名。 其形周圆依一切宝华蘂(至)佛号一切无边法海慧。 △第三重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：功德相光明普照。 △第四重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：善眷属出兴徧照。 △第五重 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号法喜无尽慧。 △第六重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：清净普光明。 △第七重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：功德华清净眼。 △第八重 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号慧力无能胜。 △第九重 此上过佛刹微尘数世界(至)广大目如空中净月。 △第十重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：金色须弥灯。 △第十一重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：逈照法界光明智。 △第十二重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：宝灯普照幢。 △第十三重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：莲华𦦨徧照。 △第十四重 此上过佛刹微尘数世界，(至)名：宝藏庄严状如四洲。 水中可居曰洲。准俱舍，东洲如半月，南洲如车，西如满月，北则畟方。四洲形异而云如者，似此界也。 依宝璎珞须弥住(至)佛号无尽福开敷华。 △第十五重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：甘露音。 △第十六重 此上过佛刹微尘数世界(至)佛号最胜法无等智。 △第十七重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：徧照虗空光明音。 △第十八重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：普现胜光明。 △第十九重 此上过佛刹微尘数世界，(至)无边功德称普光明。 △第二十重 此上过佛刹微尘数世界，(至)佛号：普照虗空灯。 此中文无标结，大数准例合有。 大方广佛华严经疏卷第十六