No. 234 大方广佛华严经疏卷第一并序 清凉山沙门　澄观　述 晋水沙门　(净源)　录疏注经 往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而逈出者，其唯法界欤！剖裂玄微，昭廓心境，穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备者，其唯大方广佛华严经焉！故我世尊十身初满，正觉始成，乘愿行以弥纶，混虗空为体性，富有万德，荡为纤尘。湛智海之澄波，虗含万象；皎性空之满月，顿落百川。不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗，被难思之海会。圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波澜浩瀚。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域，显德相于重玄之门。用繁兴以恒如，智周鉴而常静。真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作，六位不乱以更收。广大即入于无间，尘毛包纳而无外。炳然齐现，犹彼芥瓶；具足同时，方之海滴。一多无碍，等虗室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月。重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世。法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋，六千道成于言下。启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。寻斯玄旨，却覧余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峯之高。是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代，尚匿清辉；幸哉像季之时，偶斯玄化。况逢圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃？题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名；世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人。经乃法无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。佛及诸王，并称世主；法门依正，俱曰妙严。分义类以彰品名，冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经世主妙严品第一。 归命十方极三际，　　尘刹圆明调御师。 法界功德大悲云，　　毗卢遮那大智海， 所住甚深真法性，　　所流圆满修多罗， 一一尘方佛会中，　　普贤文殊诸大士， 我今欲以一毛智，　　测量无边法界空， 愿承三宝同体慈，　　句句冥符诸佛意。 俾令法眼常无缺，　　尽众生界如普贤。 回兹胜善洽群生，　　速证菩提常乐果。 将释经义，总启十门：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别解文义。 △初、因缘者。夫圣人设教，必有由致。若须弥巨海，大因方为倾摇。今摇如来融金之德山，动深广之智海，非小缘矣。故下经云：非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。出现本为大华严，故先因后缘，各开十义，以显无尽。 因十义者：一、法应尔故；二、酬宿因故；三、顺机感故；四、为教本故；五、显果德故；六、彰地位故；七、说胜行故；八、示真法故；九、开因性故；十、利今后故。 言法尔者，夫王道坦坦千古同规，一乘玄门诸佛齐证，故一切佛法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生返本还源，穷未来际无有休息。故不思议品中明一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尽数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端横该法界，时以刹那竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因但随见闻，说有初成九会之别。诸慈悲者于无尽中略此流转，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。 二、酬宿因者。何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂，源远则流长。宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪，栖神妙寂，悲智双运，行愿齐周。是以妄想弗翦而廓彻性空，灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯妙门。宿因虽多，略有二种：一者、大愿力。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅盘，以本大愿力，示现自在法。诸会佛加皆言愿力，及余诸文诚证非一。二者、昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。 三、顺机感者，谓昔因法尔，虽能常徧，约可流传，皆由机感。离机说法，无所用故。其犹上有白月，下资澄潭，潭清影现，机感应生。故兜率偈云：见佛亦复然，必假众善业。十方诸佛告功德林言及诸菩萨众善根力，故解脱月云此众无诸垢，志解悉明洁等，皆是机应。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现、未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。 四、为教本者，谓非海无以潜流，非本无以垂末。将欲逐机渐施末教，先示本法，顿演此经。然亦有二：一、为开渐之本，出现品云：如日初出，先照高山故。二、为摄末之本，如日没时，还照高山故。无不从此法界流，无不还归此法界故。法华亦云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。此渐本也。次云：除先修习学小乘者。即开渐也。又云：我今亦令得闻是经，入于佛慧。即摄末归本也。斯则法华亦指此经以为本矣。 五、显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故，不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一、依果，谓华藏世界海等；二、正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍通有六句：一、依内现依，如尘中刹海；二、正内现正，如毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现正依。其文非一，又有四句：一、或唯依，佛即刹故；二、或唯正，刹即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。 六、彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果，有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一、行布门，立位差别故；二、圆融门，一位即摄一切位故。一一位满，即至佛故。初地云：一地之中，且摄一切诸地功德，信该果海，初发心时，便成正觉等。然此二无碍，以行布是教相施设，圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融，上下之文非一。 七、说胜行者，欲登妙位，非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一、顿成诸行，一、行一切行。故十住品云：一即是多，多即一等。普贤行品说：一、断一切断等。二、徧成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行，此二无碍，例如位说。 八、示真法者，欲成行位须解法理，不体理事行亦非真。故兜率偈云：不了真实法，诸佛故兴世。此亦二种：一、显事理无碍法；二、显事事无碍法。并如义分齐说。 九、开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体，依智海以为源，但相变体殊，情生智隔。今令知心合体，达本情亡，故谈斯经，以为显示。亦有二种：一、以言显示，令其知有；二、使其修行，悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如法华云：唯以一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见，众生等有，故言唯一。 十、利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一、利今，即佛在当机；二、利后，即今之见闻。发心品云：我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。此益复二：一、令得见闻，为坚种故。出现品云：如人食少金刚，终竟不销等。二、令起行，成证入故。出现品又云：设有菩萨无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法，信、解、随顺、悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。贤首品云：十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一、闻法尔，则知常徧，成见闻益；二、闻本行愿，学佛发兴，成发心益；三、闻机感知，法由善起，成造修益；四、闻为本，知其义圆，成顿得益；五、闻果德，则信、乐、愿齐，成灭障益；六、闻位期心证入，成摄位益；七、闻行发意修行，成起行益；八、闻法决须解了，成称性益；九、闻因知一切皆同，成转利益；十、总具前九，成速证益。故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。发心品中有十所因，彼云：以佛神力故，世尊本愿力故等。因缘相参，对会因缘，可以意得。 二、明说经缘者，一切经首说时、方、人等，皆是缘起。今有十缘：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、依现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。 今初，依时。夫心冥至道，则混一古今，法界无生，本亡时分。下经偈云：诸佛得菩提，实不计于日。况无涯之说，念劫圆融哉！今以无时之时，略显十重时别：初、唯一念；二、尽七日；三、徧三际；四、摄同类劫；五、收异类劫；六、以念摄劫；七、劫念重收；八、异类界时；九、彼此相入；十、以本收末，谓以非劫为劫故。于前十时，恒演此经。又此十种，随一圆收。依此说时，则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辨。若依此时，则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七、六七等，随见闻故，广如旨归。 第二、依处者，夫智穷真际，能所两亡，假说依真，而非国土。况刹尘即入，染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时，徧非处之处。然有言：此经在秽土，说居摩竭等故。有云：处净土，说在华藏故。有云：如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍，通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染，或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局此一界故，或通该十方故，或俱即此即徧故，或泯二相尽故。又或局此界摄一切故，或通此入一切故，或俱即摄即入故，或泯形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽，略显十处：初、此阎浮七处九会而周法界，如升须弥品；二、周百亿同类一界亦徧法界，如光明觉品。三、徧异类树形等刹。四、徧刹种。五、徧华藏。六、徧余刹海若种若刹。七、徧前六类刹尘皆有同异类刹。八、尽虗空界容一一毛端之处各有无边刹海。九、犹帝网。十、余佛同。然上十类一一各徧法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处虽复各徧法界，乃至尘毛为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等全位相摄，则彼此互无，各徧法界。若约诸位相资，则此彼互有，同徧法界。一一品会准此知之。十、余佛同者，此佛既尔，余佛亦然。故诸会结通皆云：我等诸佛亦如是说。然主主不相见，伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各徧法界。互相见故，同徧法界，亦无杂乱，亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故，而随前一一时皆徧此诸处。又随一一处皆具前时顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。 第三、依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端。一身、多身，经、论异说。今说此经佛，为真？为应？为一？为多？若言真者，何名释迦居娑婆界，人、天同见？若云应者，那言遮那处莲华藏大菩萨见，见佛法身？若云一者，何以多处则现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛并非前说，即是法界无尽身云：真、应相融，一、多无碍。即卢舍那是释迦故；常在此处，即他处故；远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一、约融三世间为十者：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、愿身，三、化身，四、力持身，五、相好庄严身，六、威势身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、知身。广显其相，如第八地及离世间品辨。言无碍者，略有十义：一、用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云：业用无边，悉周徧故。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦如是等。其文非一。二、相徧无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三、寂用无碍，无私成故。四、依起无碍，无心顿现海印力故。五、真应无碍，应即同法，一味平等故。六、分圆无碍，一一身分即具全身故。七、因果无碍，不碍现因故。八、依正无碍，不碍现依故。九、潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生，不失自性故。故出现品云：佛智潜入众生心。又云：众生心中有佛成正觉等。又亦摄一切众生在一毛孔，善化天王云：汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中等。十、圆通无碍，谓此佛身即理、即事，即一、即多，即依、即正，即入、即法，即此、即彼，即情、即非情，即深、即广，即因、即果，即三身、即十身，同一无碍。法界身云：以此身云徧前时、处，常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华，摄二地说；或说登地方见，约胜机说；或分三异，从体、相、用说。俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权、实对说。若不融前义，亦失经宗。 第四、依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加，从定起而发言，言必真当。言必真当，故受者之心自然笃矣。故于诸会多明入定，为说经缘，有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。 第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起故。诸会之内将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不坏次第光，随位增微故；二圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异总有十光，各有所表，至文当知。其动地等多在说后，则但是庆闻。如十地中虽是庆前，义兼起后则是教缘。 第六、依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云：佛法无人说，虽慧莫能了。今此能说通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器；更开为十，谓加三世、微尘、毛孔。器及有情各有分圆，故毛孔、微尘即是分说，此上诸说通三世故。故普贤行品云：佛说众生说，及以国土说，三世如是说，等广则无量。法界品中类非一故，如僧祗随好即是佛说，余会多菩萨说，法界品初有声闻说，诸善友等多菩萨说，亦名众生说，菩提树等即器界说，至文当知。其能说人用法不同，或用音声，或用妙色等，如教体中辨。 第七、依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众，略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。 第八依德本者，川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本外岂能谈？然唯约说者，前人此法故略有二类：一者智慧最为首故，十方诸佛告金刚幢言：及由汝智慧清净故。告金刚藏言：亦是汝胜智力故。二者余行愿力，十方诸佛告普贤言：亦以汝修一切诸行愿力故。十方诸佛告法慧言：及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。若感者善根、若化主行愿，皆属说因。 第九、依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解谘求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者、言请；二者、念请。诸会有无，现相品当辨。 第十依能加者，夫圣无常应应于克诚，心冥至极故得佛加。然佛若自说则不俟加，如第九会因人有说要假上加，其第八会行依法修不异前故略无有加，二七不入定故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言因相可说故。若尔，僧只随好应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。普光法界无显有冥，余皆具二，显必有冥故。余至下明。 △第二、藏教所摄中二。先藏摄，后教摄。前中亦二：先藏，后摄。 今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲摄论第一、庄严论第四皆云：彼三及二云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。摄即包含。 言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏。初中，先辨名，后显相。今初，亦名修妬路，亦名素怛䌫，此皆梵音楚夏，古译为契经，智论之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经。依主受名，契经即藏，持业释也。复云：正翻名线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存于经。有云：案五印度呼线、席经、井索、圣教皆曰修多罗，则经正是敌对。斥于古德，经非敌对。今更详之。若一名四实皆为敌对，则古如所破。若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁摄论译为圣教。彼论云：有阿毗达磨，非是圣教，为成圣教，故加修多罗名。古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义。但顺两方，借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二、显相者，四域、四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含具上三义。故杂心云：经有五义：一曰涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰结鬘。涌泉则注而无竭。出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经，能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。总上五义，不出贯摄。故佛地论第一云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义，所化生故。此或贯摄通所说所化，或贯穿法相摄持所化。又世亲摄论释贯穿云：谓能贯穿依故、相故、法故、义故。依者，谓依于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、徧处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。瑜伽二十五、显扬二十大同此说。余义至十二分中当明。 第二毗柰耶藏，初名后相。前中亦名毗尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏。或能诠藏有调伏之能，即有财释。契经藏中类有此释。毗尼或翻为灭，灭有三义：一灭业非，二灭烦恼，三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名。然有二义：一拣异定道名之为别，二三业七支各各防非故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如十诵律。亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若别说者，世亲摄论云：毗奈耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。广如彼论。 第三、阿毗达磨藏。阿毗名对，达磨云法。法有二种：一、胜义法，谓即涅盘，是善是常，故名为胜；二、法相法，通四圣谛。相者，性也，状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅盘；二者对观，观前四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所等。由对果、对境分二对名故，慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故。故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲摄论云：阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。对义同前。数者，于一一法数数宣说，训释言辞自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提舍，此云论义。亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦名依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。 然此三藏，约其所诠，略有二门：一者、尅性，则经诠三学，戒唯戒、心二学，论唯慧学，如摄论说。二、约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。 第二、明二藏者：一、声闻藏；二、菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理、行、果故，名声闻藏；诠示菩萨理、行、果故，名菩萨藏。故庄严论第四云：此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏摄。大乘同此。此就二乘理、果同故合之。若约教、行别故，即开三乘以为三藏，如普超等经。又由缘觉多不藉教出无佛世，佛在世时摄属声闻，故但分为二，即是大、小、半、满不同。 第二明所摄者，此经三藏之中正唯修多罗摄，兼诠余二，十藏等品广显戒故，问名等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯十藏摄，具足主伴显无尽故、教义融故。二藏之中唯菩萨藏，若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明已辨藏摄。第二明教摄者，教有二种：一者通相十二分教亦分大小，至下十藏品辨。二者诸宗二教不同，今当略释。夫教海冲深法云弥漫，智光无际妙辨巨穷，以无言之言诠绝言之理，以无变之变应无穷之机，极位所承凡情难挹。今乘理教之力略启四门：一大意合离，二古今违顺，三分宗立教，四总相会通。 今初。且西域、东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教，或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二、一音普应，一雨普滋故；三、原圣本意，为一事故；四、随一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端，是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一、理虽一味，诠有浅深，故须分之，使知权实；二、约佛虽则一音，就机差而教别；三、本意未申，随他意语而有异故；四、言有通别，就显说故；五、虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故，不识权实。以深为浅，失于大利；以浅为深，虗其功故；庄严圣教，令深广故；诸圣教中，自有分故；诸大菩萨，亦开教故。以斯多义，开则得多而失小，合则得小而失多。但能虗己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨？故今分之。 大方广佛华严经疏卷第一