阿毗达磨顺正理论卷第七十五
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩智品第七之三
如是已辩诸智差别，智所成德今当显示。于中先辩佛不共德。且初成佛尽智位修不共佛法有十八种。何谓十八？颂曰：
十八不共法， 谓佛十力等。
论曰：佛十力、四无畏、三念住及大悲，如是合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修，余圣所无，故名不共。且佛十力差别云何？颂曰：
力处非处十， 业八除灭道，
定根解界九， 遍趣九或十，
宿住死生俗， 尽六或十智，
宿住死生智， 依静虑余通，
赡部男佛身， 于境无碍故。
论曰：佛十力者，一处非处智力，具以如来十智为性。为依何义立此力名？佛于经中自作是说：苾刍谛听，如来于处如实知处，如来于非处如实知非处，乃至广说。知一切法自性功能理定是有，名为处智。知一切法自性功能理定非有，名非处智。此智通缘情非情境，与一切智皆不相违，恐于略说少功难悟，故复此中析出余九，如薄伽梵《多界经》中自广分别处非处义。身等恶行，感非爱果定有是处，感可爱果必无是处，乃至广说。于彼经中所未说者，我依余教复略分别。谓诸如来犹有误失，诸应分别而一向记，无力、无畏、三念住等不共功德，必无是处。诸圣犹起见所断惑覆罪堕恶，必无是处。造无间者现身见法，堕邪性者现入正性，外道法内有真沙门，有虽受生而无有死，有不还者复欲界生，有阿罗汉更受后有，有舍二种识犹现行，处有十三、界有十九、蕴有第六、世有第四、谛有第五，必无是处。如来所使有能遮遏，世尊使者事未究竟。正在慈定灭尽定中随信法行者有能为损害，北俱卢死堕恶趣中及有中夭，必无是处。诸行不灭涅盘非常，异生有能断有顶惑，于一相续二心俱行，无漏为因招异熟果，五识得与觉支相应，眠梦位中有生有死得果退等，必无是处。有五识身无寻无伺，缘名过未离世为境，有鼻舌识有覆无记，有生上界入现观者，有耳见色有眼闻声、舌嗅香等，必无是处。如是等类得非处名，与此相违皆名是处。岂不处智已知非处，诸非处智亦已知处，何劳双说处非处名？虽理实然，而双说者，为欲遮止无因论故说是处名，为欲遮止恶因论故说非处名，依一智体双说无失。宁知于一处非处力中，恐略难悟析出余九力，以余皆有此力义故。谓如实知恶行能感可爱异熟、妙行能感非爱异熟，必无是处；与此相违定有是处。又如实知顺退分定能逮胜德、顺胜进分能引退堕，必无是处；与此相违定有是处。又如实知若此品根能证此果，此根未满此果已证，必无是处；与此相违定有是处。又如实知下劣胜解、鄙恶喜乐能逮胜德，必无是处；与此相违定有是处。又如实知诸有情类界性各别而情契合，必无是处；与此相违定有是处。又如实知趣生死行能证涅盘、趣涅盘行能招生死，必无是处；与此相违定有是处。又如实知前际有始，必无是处；与此相违定有是处。又如实知未断生结死已不生、或彼已生毕竟不死、或彼不往善趣恶趣，必无是处；与此相违定有是处。又如实知非理作意能得漏尽，必无是处；与此相违定有是处。我于如是一一力中，略举方隅显处非处，若尽其事言论无穷，故应皆名处非处力，恐略难悟别立异名。二业异熟智力，八智为性，除灭道智。谓善分别如是类业感如是类诸异熟果无罣碍智，名业异熟智力。或说名为自业智力，谓善分别如是类果，是自所造业力所招，非妻子等所能与夺。如是类业必招自果不可贸易无罣碍智，名自业智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于过去未来现在诸业法受，别处别因、别事别果皆如实知，乃至广说。诸业有三、法受有四，业及法受故名为业。法受或业之法故名业法，即是诸业之品类义。此显如来于过去等诸业品类处等差别及所受果，能如实知。此中别处者，是别方所义，知于某处造如是业，当于某处此业方熟。谓知此业天等处造，此业当于人等处熟，是名如实了知别处。言别因者，是别缘义，知如是业遇此缘熟，或知此业由此缘造，是名如实了知别因。言别事者，是别物义，知如是业至成熟时，力能引生色等别物。或即知业自性不同名知别事，谓知此业此物为性，余则不然，是名如实了知别事。言果别者，是别异熟义，知如是业定感异熟果、此业不定能感异熟，此业异熟经尔所时有不尔者，此业异熟尚有所余有无余者，如是等类异熟差别极细难了而能了知，是名如实了知别果。三静虑解脱等持等至智力、四根上下智力、五种种胜解智力、六种种界智力，如是四力皆九智性，唯除灭智。谓如实知诸静虑等自性名得，方便摄持味净无漏顺退住进决择分等无罣碍智，名静虑等智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于静虑、解脱、等持、等至，杂染清净安立皆如实知，乃至广说。静虑等相，定品当辩。杂染谓能障证静虑等，清净谓即此诸法清净，诸净法住名为安立。或顺退分名为杂染，顺胜进分顺决择分名为清净，顺住分名安立。若如实知诸有情类能逮胜德根品差别无罣碍智，名根上下智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于有情诸根上下皆如实知，乃至广说。此意显佛知诸有情诸根胜劣无有谬误。虽有中根而待胜劣，是劣胜摄故不别显。此中根名为目何法？谓目信等，断善根者总相续中亦有去来信等善法。或目意等。若如实知诸有情类喜乐差别无罣碍智，名种种胜解智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于有情种种胜解皆如实知，乃至广说。此意显佛知诸有情喜乐种种品类差别，喜乐胜解名差别故。若如实知诸有情类，前际无始数习所成志性随眠及诸法性，种种差别无罣碍智，名种种界智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于世间种种界非一界皆如实知，乃至广说。种种界者显各别义，非一界者显众多义。应知此中界与志性，随眠法性，名之差别。如是四力并缘有为，故十智中唯摄九智。七遍趣行智力。或声显此义有二途，若谓但缘诸能趣道，九智除灭；若谓兼缘道所趣果，十智为性。谓如实知生死因果，及知尽道无罣碍智，名遍趣行智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛于一切遍趣行中皆如实知，乃至广说。此意显佛能如实知趣生死行、趣涅盘行。趣生死中有趣地狱乃至趣天，趣一一中复有多种；趣涅盘行有三乘别，趣一一中复有多种，依总说一遍趣行名。八宿住随念智力、九死生智力，如是二力皆俗智性，此二力相有差别故。谓如实知自他过去宿住差别无罣碍智，名第八力。若如实知诸有情类于未来世诸有续生无罣碍智，名第九力。又佛自说此二相言：苾刍谛听，佛于过去种种宿住一生二生，乃至广说。佛天眼净超过于人，见诸有情，乃至广说。广辩此二如六通中。十漏尽智力。或声亦显义有二途，若谓但缘漏尽为境，六智除道、苦、集、他心；若谓兼缘漏尽方便，十智为性。理应如是，以辩相中言于尽及为尽无罣碍智，二种俱名漏尽智力。又佛自说此力相言：苾刍谛听，佛漏尽故于诸无漏心慧解脱，自现通达具证领受，能正自知我生已尽，乃至广说。此后三力即是三通，以六通中此三殊胜，在无学位立为三明，在如来身亦名为力。神境、天耳设在佛身，亦无大用，故不名力。且如天眼能见有情善恶趣中异熟差别，由此能引殊胜智生，亦正了知能感彼业，由此建立死生智名。神境、天耳无此大用，是故彼二不立为力。然不别说他心力者，义已摄在根等力中，以他根等中有心心所故。又薄伽梵具一切智，于工论等亦得自在，而于佛事齐此已成，余智于中无别胜用，是故虽有亦不别说。唯依遍觉十种所知，佛所应为皆圆满故。何等名曰十种所知？谓诸法中因非因义，多分散地业果差别，定地功德品类不同，所化有情根解界异，所治能治因果差别，前际后际经历不同，离染不续方便有异。但由觉此佛事已成，余设有无不致益损，故唯十种得名为力。又佛观察所化有情，设教应机唯须十智。谓由初智观所化生于诸乘中堪无堪异。由第二智观所化生于相续中业障差别。由第三智观所化生于静虑等有味无味、烦恼为障轻重差别，由知此二因亦知异熟障。由第四智观所化生趣清净品功能差别。由第五智观所化生于证净品加行差别。由第六智观所化生于证净品禀志性别。由第七智观所化生诸所施为有益无益，种种差别正观修止。由第八智观所化生过去世中所集差别。由第九智观所化生当来世中结生差别。由第十智观所化生所证解脱方便有异。于此十智若随阙一，便不具足化有情事，多复无用故不增减。已辩自性。依地别者，第八第九依四静虑，余八通依十一地起，欲、四静虑、未至、中间并四无色名十一地，诸胜德地总有尔所。已辩依地。依身别者，皆依赡部男子佛身，唯此堪为力所依故。如是十智二乘亦有，何故在佛方受力名？夫受力名谓无碍转，佛智于境无碍转故得名为力。余则不然，以诸二乘尚不能见诸有情相续顺解脱分善，况复能知所余深细。如舍利子舍求度人，不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少等；大目干连不能观见业风所引诸鬼差别。是故二乘天眼通等，观界远近与佛有殊，非无碍故不名为力。二乘与佛漏尽既同，彼智何缘唯佛名力？唯世尊有遍达有情一切漏尽别相智故。谓薄伽梵于诸有情一切漏尽品类差别智无罣碍，二乘不然，是故力名唯属于佛。又唯诸佛智猛利故。如何猛利？佛智力能速断烦恼并习气故，如强弱力补特伽罗执利钝刀斩截草等。诸有情类蕴相无别，佛如何观有种种界？诸有情类蕴相虽同，而于其中非无差别。谓彼诸蕴体虽无异，而有无量品类不同，佛如量知都无罣碍，故世尊得有种种界智力。或诸如来名称高远，希有智慧妙用无边，唯佛能知非余所测。于余所了无别相中，何怪如来能知别相？已辩诸佛心力方隅，当辩菩萨时亦所成身力。颂曰：
身那罗延力， 或节节皆然，
象等七十增， 此触处为性。
论曰：佛生身力等那罗延。有余师言：佛身支节一一皆具那罗延力。理实诸佛身力无边犹如心力，能持无上正等菩提大功德故。大觉、独觉及转轮王，支节相连如其次第，似龙蟠结连鎻相钩，故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何？十十倍增象等七力。谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞建提、伐浪伽遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六十十倍增，敌那罗延半身之力，此力一倍成那罗延。有余师说：此量如千蔼罗伐拏天象王力。此象王力其量云何？三十三天将游戏苑，象王知已化作诸头，种种庄严往天宫所。诸天眷属数有多千，乘已腾空如持桦叶，速至戏苑随意欢娱。天大象王力势如是，此力千倍等那罗延。于诸说中，唯多应理。如是身力触处为性，此应总是诸触差别。有说：唯是大种差别。有说：是造触离七外有。有说：力是重劣者是轻。如是名为佛生身力。佛四无畏相别云何？颂曰：
四无畏如次， 初十二七力。
论曰：佛四无畏如经广说，一正等觉无畏，十智为性，犹如初力。二漏永尽无畏，六十智性，如第十力。三说障法无畏，八智为性，如第二力。四说出道无畏，九十智性，如第七力。何缘诸佛无畏唯四？但由此量显佛世尊自他圆德俱究竟故。谓初无畏显佛世尊自智圆德，第二无畏显佛世尊自断圆德，此二显佛自利德满，为显世尊利他圆德，是故复说后二无畏。第三无畏遮行邪道，第四无畏令趍正道。谓佛处处为诸弟子说障法令断除，即是令修断德方便。又于处处为诸弟子说出道令正行，即是令修智德方便。此二显佛利他德满。但由此四随其所应，显佛自他智断圆德至究竟故，唯立四种。如何可说无畏即智，应言无畏是智所成。理实应然，但为显示无畏以智为亲近因，是故就智出无畏体。夫无畏者谓不怯惧，由有智故不怯惧他，故智得为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因，谓诸如来于一切法一切相妙智，是初无畏因。若诸如来一切烦恼并习气断妙智，是第二无畏因。唯我世尊由具此故，侵毁不戚、供赞不欢，虽恒违拒而常饶益，虽加斫刺而深怜愍，虽有殊胜辅翼神通智慧技能而不傲慢，于欲离背不起瞋嫌，于乐亲承不偏怜爱。虽行摄事不求辅翼，虽行诃责不愿乖离，虽暂驱摈不以麁语，虽永摈黜不令堕邪。虽无所畏而不麁犷，虽常亲爱而不生贪，虽显自德不殉名利，虽显他过不为耻辱，虽摄门徒不成自党，虽诃邪侣不坏他朋，族望有情数来亲附，但示正法不与交游，此等皆由漏尽妙智，故此妙智为第二因。若诸如来知弟子众有损有益妙智，是后二无畏因。或无畏体即四妙智，怯惧名畏，此即于法无所了达、怀恐怖义，智于此畏有近治能，与畏相违故名无畏。岂不非无智即是畏体，如何说智体即是无畏？此责不然，智与多法为近治故，如即无疑。谓智如能近治无智，亦于怖畏有近治能，故得智名亦名无畏。如治无智亦能治疑，故得智名亦名决定。所治无智虽不即疑，而智无疑名二体一，如是无智虽与畏殊，而无畏名即目智体，一善能断多恶法故。有说：无智亦摄畏体。故于此中不应为难。力与无畏有何差别？此无差别，体俱智故，然于智体别义名力，复依别义立无畏名。谓不屈因说名为力，不怯惧因说名无畏。或初安立说名为力，立已不动说名无畏。或非他伏说名为力，能摧伏他说名无畏。有余师说：譬如良医遍达医方说名为力，善疗众疾说名无畏。有说：骁健说名为力，勇悍不怯说名无畏。如是二种义亦有别，谓成办事义是力义，不怯惮义是无畏义。佛三念住相别云何？颂曰：
三念住念慧， 缘顺违俱境。
论曰：佛三念住，如经广说。诸弟子众一向恭敬能正受行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知，是谓如来第一念住。诸弟子众唯不恭敬、不正受行，如来缘之不生忧戚，舍而安住正念正知，是谓如来第二念住。诸弟子众一类恭敬能正受行、一类不敬不正受行，如来缘之不生欣戚，舍而安住正念正知，是谓如来第三念住。虽有所化不敬受行，而佛世尊亦雨法雨，由此方便彼于余时或余有情入正法故。非前说四今复说三，可总说言念住有七，今三摄在前四中故。谓在缘外法念住摄，然此三种体通念慧。谓由安住正念正知，于三境中不生欢戚，不可见有诸大声闻于三境中不生欢戚，便谓此三种非佛不共法，唯佛于此并习断故，善达有情种性别故。或弟子众随属如来，有顺违俱应甚欢戚，佛能不起可谓希奇。非属诸声闻，不起非奇特，故唯在佛得不共名。诸佛大悲云何相别？颂曰：
大悲唯俗智， 资粮行相境，
平等上品故， 异悲由八因。
论曰：如来大悲俗智为性，普缘一切有情为境，作苦苦等三行相故。非无漏智有如是理，此大悲名依何义立？依五义故此立大名。一由资粮故大，谓大福德智慧资粮所成办故；二由行相故大，谓此力能于三苦境作行相故；三由所缘故大，谓此总以三界有情为所缘故；四由平等故大，谓此等于一切有情作利乐故；五由上品故大，谓最上品更无余悲能齐此故。有余师说：由大加行所证得故，唯大士身所成就故，入大功德珍宝数故，能拔有情大苦恼故，立大悲名。悲与大悲有何差别？此二差别由八种因。一由自性，无瞋无痴，自性异故。二由依身，通余、唯佛，依身异故。三由行相，一苦、三苦，行相异故。四由所缘，一界、三界，所缘异故。五由依地，通余、第四，静虑异故。六由证得，离欲、有顶，证得异故。又悲为先离染时得，唯离染得有差别故。七由救济，希望、事成，救济异故。八由哀愍，平等、不等，哀愍异故。有余师说：诸佛大悲远细遍随能普饶益，声闻等类所起悲心不能悲愍色无色界，佛于上界起极悲愍心过于二乘悲愍无间狱。已辩佛德异余有情。诸佛相望法皆等不？颂曰：
由资粮法身， 利他佛相似，
寿种姓量等， 诸佛有差别。
论曰：由三事故诸佛皆等。一由资粮等圆满故，二由法身等成办故，三由利他等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望容有差别。寿异谓佛寿有短长，种异谓佛生刹帝利、婆罗门种，姓异谓佛姓乔答摩、迦叶波等，量异谓佛身有小大。等言显诸佛法住久近等如是有异，由出世时所化有情机宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德深生爱敬。其三者何？一因圆德、二果圆德、三恩圆德。初因圆德复有四种，一无余修，福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修，经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修，精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修，恭敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦有四种，一智圆德、二断圆德、三威势圆德、四色身圆德。智圆德有四种，一无师智、二一切智、三一切种智、四无功用智。断圆德有四种，一一切烦恼断、二一切定障断、三毕竟断、四并习断。威势圆德有四种，一于外境化变住持自在威势、二于寿量若促若延自在威势、三于空障极远速行小大相入自在威势、四令世间种种本性法尔转胜希奇威势。威势圆德复有四种，一难化必能化、二答难必决疑、三立教必出离、四恶党必能伏。色身圆德有四种，一具众相、二具随好、三具大力、四内身骨坚越金刚外发神光逾百千日。后恩圆德亦有四种，谓令永解脱三恶趣生死，或能安置善趣三乘。总说如来圆德如是，若别分析则有无边，唯佛世尊能知能说，要留命行经多大劫阿僧企耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚夫自乏众德，虽闻如是佛功德山及所说法，不能信重。诸有智者闻说如斯，生信重心彻于骨髓，彼由一念极信重心，转灭无边不定恶业，摄受殊胜人天涅盘。故说如来出现于世，为诸智者无上福田，依之引生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵自说颂言：
「若于佛福田， 能殖少分善，
初获胜善趣， 后必得涅盘。」
已说如来不共功德，共功德今当辩。颂曰：
复有余佛法， 共余圣异生，
谓无诤愿智， 无碍解等德。
论曰：世尊复有无量功德，与余圣者及异生共，谓无诤、愿智、无碍解通、静虑无色、等至等持、无量解脱、胜处遍处等，随其所应。谓前三门唯共余圣，通静虑等亦共异生。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在，与声闻等功德有殊，然依类同说名为共。且共余圣三功德中，无诤云何？颂曰：
无诤世俗智， 后静虑不动，
三洲缘未生， 欲界有事惑。
论曰：有阿罗汉忆昔多生受杂类身，发自他惑，由斯相续受非爱果，便作是念：有烦恼身缘之起惑尚招苦果，况离烦恼具胜德身。思已发生如是相智，由此方便令他有情不缘己身生贪瞋等。此智但以俗智为性，缘他未来修断惑故，非无漏智此行相转。若无诤体是智所摄，如何说习无诤等持？此不相违，一相应品有多功德随说一故，如一山中有种种物，随举一种以标山名。理应无诤是智所摄，护他相续当来惑生，巧便为先事方成故。然一切诤总有三种，蕴、言、烦恼有差别故。蕴诤谓死，言诤谓鬪，烦恼诤谓百八烦恼。由此俗智力能止息烦恼诤故得无诤名。此智但依第四静虑，违苦因故，第四静虑乐通行中最为胜故。不动应果能起非余，余尚不能自防起惑，况能止息他身烦恼。此唯依止三洲人身，非北及余，性猛利故。缘欲未起有事惑生，勿令他惑缘我生故。诸无事惑不可遮防，内起随应总缘境故。已辩无诤。愿智云何？颂曰：
愿智能遍缘， 余如无诤说。
论曰：以愿为先引妙智起，如愿而了故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。如何愿智能知未来？审观过现而比知故。如观稼穑有盛有微，比知其田有良有薄。若尔，何故立愿智名？有学异生亦能知故。不尔，所知定不定故。而闻传说诸大声闻记未来事有不定者，非起愿智有此谬知，余俗智观所记别故。惑彼所记无不定失，但观于始不观终故。如先降雨未至地间，为罗怙罗之所承弃；先所怀孕其实是男，彼于后时转形成女；王舍城鬼初战得胜，后为广严诸鬼摧伏，人欲相伐鬼先战故。或实愿智方见未来，然加行时先起比智，观过现世准度未来，引愿智生方能真见。即由此故能知无色，谓先观彼因行等流，有比智生引真愿智。或观欲色死生时心，比度而知所生从处，引生愿智方能实知。或比智知亦无有失，以证比智所缘必同，若比不知如何能证？是则愿智应不可言力能遍缘三界三世。不时解脱诸阿罗汉，欲于彼境正了知时，先作要期愿我知彼，后入边际第四静虑以为加行，从此无间如先愿力引正智起，于所期境皆如实知。边际定言，如后当释。此愿智力能知过去，与宿住智差别云何？愿智通知自相共相，诸宿住智知共非余；知共相中亦有差别，愿智明了，宿住不然。于现所缘对他心智，辩差别相如理应思。
说一切有部顺正理论卷第七十五
