阿毗达磨顺正理论卷第六十四
尊者众贤造
三藏法师玄奘奉 诏译
辩贤圣品第六之八
已辩见修二道生异，当依此道分位差别，建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位建立众圣有差别者，颂曰：
名随信法行， 由根钝利别，
具修惑断一， 至五向初果，
断次三向二， 离八地向三。
论曰：见道位中圣者有二，一随信行、二随法行，由根钝利别立二名。诸钝根名随信行者，由先信敬力修集加行故。诸利根名随法行者，由先乐观察修集加行故。诸有情类种性差别，法尔先来如是安住。谓有情类若从先来，凡所施为一切事业，不乐审察能与不能，专信敬他随他言转，彼后修得无漏道时，在见位中名随信行。由信随行名随信行，先随信他行于义故。彼有随信行名随信行者，或由串习此随信行以成其性，故名随信行者，彼信为上首，慧为随转故。随法行者翻此应释。谓有情类若从先来，凡所施为一切事业，乐审观察能与不能，非由信他随教理转，彼后修得无漏道时，在见位中名随法行。由法随行名随法行，先随教法行于义故。彼有随法行名随法行者，或由串习此随法行以成其性，故名随法行者，彼慧为上首信为随转故。即二圣者，由于修惑具断有殊，立为三向。谓彼二圣若于先来，未以世道断修断惑，名为具缚。或先已断欲界一品乃至五品，至此位中名初果向，趣初果故。言初果者，谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。若先已断欲界六品或七八品，至此位中名第二果向，趣第二果故。第二果者，谓一来果，遍得果中此第二故。若先已离欲界九品，或先已断初定一品，乃至具离无所有处，至此位中名第三果向，趣第三果故。第三果者，谓不还果，数准前释。如是随信随法行者，由先具缚断惑有殊，数别各成七十三种。谓于欲界具缚为初，至断九品以为第十，如是乃至无所有处地地各九，为七十三。诸后具缚即前离九，故后七地无别具缚。次依修道道类智时建立众圣有差别者，颂曰：
至第十六心， 随三向住果，
名信解见至， 亦由钝利别。
论曰：即前随信随法行者，至第十六道类智心，名为住果，不复名向。随前三向今住三果，谓前预流向今住预流果，前一来向今住一来果，前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得，异生无容离有顶故，见道无容断修惑故。至住果位舍得二名，谓不复名随信法行，转得信解、见至二名。此亦由根钝利差别，诸钝根者先名随信行今名信解，由信增上力胜解显故；诸利根者先名随法行今名见至，由慧增上力正见显故。何缘先时断修所断欲一至五或七八品、初定一品，广说乃至无所有处第九品惑，至第十六道类智心，但名预流、一来、不还果，非一来、不还、阿罗汉向？颂曰：
诸得果位中， 未得胜果道，
故未起胜道， 名住果非向。
论曰：依得圣道建立八圣，如先已说，故得果时于胜果道必定未得，以得果心于胜果道所对治惑非对治故，非非彼治现在前时得彼治道，如先已说。又非得果时即有胜果道，所断烦恼离系得生，道类忍不能断彼系得故。若道力能断彼系得，此道引彼离系得生，可说此道能证彼灭。以得前果时未得胜果道，故住果者乃至未起胜果道时，虽先已断修所断惑欲一品等，但名住果不名后向。后于何时得先所断修惑离系无漏得耶？于胜果道现前时得。为诸先断彼修断惑，入离生位得前果已，此生定起胜果道耶？理必应然，以本论说：圣生第四静虑以上，无漏乐根定成就故。若不然者，诸先已离三静虑染，后依下地得入离生，彼得果已若生第四静虑以上，如何可说定成乐根？理不应言唯如是类此生必定起胜果道，非余先断诸下地惑，决定因缘不可得故，彼障已断必欣彼故，障已断道易现前故。如是已依先具、倍离及全离欲入见谛者十六心位立众圣别，当约修惑辩渐次生能对治道分位差别。颂曰：
地地失德九， 下中上各三。
论曰：失谓过失即所治障，德谓功德即能治道，如先已辩。欲修断惑九品差别，上四静虑及四无色应知亦然，生死无非九地摄故。如所治障一一地中各有九品，诸能治道无间解脱九品亦然。失德如何各分九品？谓根本品有下中上，此三各分下中上别，由此失德各分九品，谓下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。应知此中下下品道势力能断上上品障，如是乃至上上品道势力能断下下品障，上上品等诸能治德初未有故，此德有时上上品等失已无故。应知此中智虽胜惑，未增盛故道名下品。相续中惑虽极难断，细随行故障名下品。依如是理应立譬喻，如浣衣位，麁垢先除，于后后时渐除细垢。谓彼麁垢于所住衣非甚坚着，少用功力以水浣洗便能遣除；细垢不然，由甚坚着所住衣故，以灰汁等及多功力方能遣除。又如麁暗小明能灭，要以大明方灭细暗。谓麁重暗才举小明便能令灭，若细轻暗要举大明方能令灭。失德相对，理亦应然，由此可言白胜黑劣。若异此者，上上品道现在前时方能对治下下品障，如何可言白法力胜、黑法力劣？又刹那顷能治道生，于无始来展转增益，诸坚固惑能永拔根，由此故言白胜黑劣。如时经久所集众病，服少良药能令顿愈。又如长时所集众暗，一刹那顷光明能灭。已辩失德差别九品，次当依彼立圣者别。且诸有学修道位中，总亦名为信解、见至，随位复有多种差别，先应建立都未断者。颂曰：
未断修断失， 住果极七返。
论曰：诸住果者于一切地修所断失全未断时，名为预流，生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义。极言为显受生最多，非诸预流皆定七返。故契经说极七返生，是彼最多七返生义，经说与此义无差别。诸无漏道总名为流，由此为因趣涅盘故。预言为显最初至得，彼预流故说名预流。此预流名为目何义？若初得道名为预流，则预流名应目第八；若初得果名为预流，则倍离欲全离欲者至道类智应名预流。此预流名目初得果。然倍离欲全离欲者至道类智不名预流，约修惑断立彼果故。预流必依遍得果者，初所得果以立名故。一来、不还非定初得，唯有此果必初得故。何缘此名不目第八？未具得向果无漏道故，未具得见修无漏道故，未遍至得现观流故。八忍八智名现观流，道类智时皆具至得，是故第八不名预流，由此预流唯是初果。彼从此后欲人天中各受七生，应言十四，何故说彼极受七生？此责不然，七数等故，如七叶树及七处善。若谓经说见圆满者无处无容受第八有，不应说彼于人天趣各受七生。此亦不然，经约一趣密意说故。若谓此经非密意说，则彼亦应不受中有。若人天趣合受七生，经但应言受人天七，何缘经说天七及人？既说及言，定知各七。又必应尔，饮光部经分明别说各受七故。若依一趣密意而说，故与经说见圆满者无第八有，言不相违。如何上流有遍没者？彼一趣受过八生故，无相违失。遮第八言，依极七有地，非约上地故。谓若于此地说诸圣者极受七生，即于此地中遮第八有，非色无色。契经所说七返有言，非约三界无差别说，宁应谓此遮第八言？总约三界无差别说，故此经说遮第八言，如七有言唯约欲界，密意说故无相违失。有余谓此会释不然，余处曾无如是说故，此中无有密说相故。谓曾无处作如是言，上流受生过于七有，可以证此遮八有经，依欲界说非约一切，又非遮止第八有经违害所余，无别意教，必有别意故，判为密意说，故此会释不应正理。岂不遮止第八有经，与上流经极相违害？无相违害，以上流经总说上流有余意故。谓此唯说全超半超，名为上流无遍没故。如是会释理定不然，余处曾无如是说故，生处定因曾不说故。谓曾无处说诸上流唯有二种无有遍没，又曾不说生处定因，言此上流定于色界唯生此处彼处不生。然契经说七士趣处，举多譬喻以显上流次第遍生色界诸处。观彼经意，既说上流至道等边无缘故灭，显不还者于色界中一切处生过于八有，故知定有遍没上流。谓彼经中依六士趣各说一喻，唯于第七上流士趣说十一喻，显彼圣者于色界中有次第生一切处者，故彼经说如有上流乃至道边或水边等无所依故即便尽灭，显彼圣者过于此处，无生处故便般涅盘。故上流经无余意趣，遮第八教与彼相违，即是此经密意说相。又见经说无差别言，于中非无差别意趣。如契经说：无处无容有二轮王俱时出现。此经虽复无差别言，非不但依一四洲说。此中亦可作如是言：余处曾无如是说故，此中无有密说相故，岂即谓此会释不然？故彼此中徒兴固执。复何缘故感八有业？能障见谛非七有业，若谓圣者于欲界中极受七生无第八故，此无因故亦同所疑。若谓齐此时相续必熟故，此亦不然，无定因故。谓有何等决定因缘，于第七生为尽诸漏，根未熟者至第八生？为尽诸漏根亦不熟。若谓圣道种类尔故，如为七步毒蛇所螫。此喻不然，寿量定者过此齐限亦得住故。又若圣道种类法然，则由道生遮第八有，宁说彼业能障见谛？谓但应言由圣道起遮第八有，不应言感第八有业能障见谛。若有已作及已增长第八有业，圣道于彼无能遮力故不得生，彼亦不应能障见谛，至第八有方般涅盘，于正理中有何违害？有余于此作是释言：由彼有余七结在故，谓二下分、五上分结。此亦无能证唯七有唯贪瞋结，引七有故。又无契经说不还者受极七有，又无经说五上分结引欲界生，故彼所言无能证力。但由法尔极受七生，于中不应强申理趣。中间虽有圣道现前，余业力持不证圆寂，唯依佛出世有别解律仪，故彼第七有若不遇佛法，便在家得阿罗汉果。既得果已必不住家，苾刍威仪法尔成就。虽不会遇前佛所说，而于余命生极厌心，不经久时便入圆寂。有言：彼往余道出家。理不应然，往余道者由恶见力邪业转故，云何彼名无退堕法？以不生长退堕业故，违彼生长业与果故，强盛善根镇彼身故，加行意乐俱清净故。诸有决定堕恶趣业，尚不起忍，况得预流。故有颂言：
「愚作罪小亦堕恶， 智为罪大亦脱苦，
如团铁小亦沈水， 为钵铁大亦能浮。」
经说预流作苦边际，依何义立苦边际名？依齐此生后更无苦，是令后苦不相续义。或苦边际所谓涅盘。如何涅盘可是所作？除彼得障，故说作言，如言作空，谓毁台观。若于人趣得预流果，人中满七，天准应知。非圣亦有极七返生，相续成熟得涅盘义，然非决定，是故不说。已辩修惑都未断者，名预流果，极七返生。今次应辩断位众圣，且应建立一来向果。颂曰：
断欲三四品， 三二生家家，
断至五二向， 断六一来果。
论曰：即预流者进断修惑，若三缘具转名家家。一由断惑，断欲修惑三四品故，谓惑于先异生位断，或今预流进修位断。二由成根，得能治彼无漏根故，谓已成就彼能治道三品四品无漏诸根。三由受生，更受欲有三二生故，谓断三品更受三生，若断四品更受二生。此三二生，由异生位造作及增长感三二生业，非诸圣者于圣位中更能新作牵后有业，以背生死向涅盘故，由此契经说诸圣者唯受故业更不造新。若三缘中随阙一种、阙二、全阙，不名家家。何故成根？颂中不说预流果后说进断惑成能治彼无漏诸根，义准已成故不具说。若尔，应不说三二生言，说断三四品义已成故。谓已进断三四品惑，决定余有三生二生，故说家家相不圆满，则应于颂更说等声，方可具收家家三相。或应不说三二生言。然颂中言三二生者，以有增进于所受生，或少或无或过此故。有余师说：亦有具足家家三缘而非家家。谓异生位先断修惑三品四品住见道中，但以家家生所显故，是预流果胜进位故，非住见道有斯义故，虽三缘具不名家家。今详彼言定不应理，非住见道具彼三缘，尔时不能修修惑对治故。要得治彼无漏诸根，方是三缘中成无漏根义，故住见道非具三缘，无具三缘非家家者。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣生三二家而证圆寂，或一天处或二或三。二人家家，谓于人趣生三二家而证圆寂，或一洲处或二或三，若有七生不必满七，非家家位中间涅盘。何类所摄？摄属七生，七中极声显极多故，由此已显生未满前得般涅盘亦是彼摄。根最钝者具经七生，非诸利根生定满七。宁无断五亦名家家？以断五时必断第六，非一品惑能障得果，犹如一间未越界故。即预流者进断欲界一品修惑乃至五品，应知转名一来果向。若断第六成一来果，彼往天上一来人间而般涅盘名一来果，过此以后更无生故。即由此义，证家家中若天家家受三生者，人间受二天上受三。受二生者，人一天二。如应例释人中家家，若谓不然，彼一来果有何异彼二生家家？彼贪瞋痴唯余下品故，即一来果名薄贪瞋痴。已辩一来向果差别，次应建立不还向果。颂曰：
断七或八品， 一生名一间，
此即第三向， 断九不还果。
论曰：即一来者进断余惑，若三缘具转名一间。一由断惑，断欲界中修断七品或八品故。二由成根，得能治彼无间解脱无漏根故。三由受生，更受欲有天或人中余一生故。若三缘中随阙一种、阙二、全阙，不名一间。成无漏根颂中不说，及应复说一生所因，准家家中如应当释。所言间者是隙异名，谓彼位中由有一隙容一生故，未得涅盘。或此间名目间隔义，谓于彼位有余一生为间隔故，不证圆寂。有一间者说名一间。如何有余一品修惑能为障碍，令受欲界生，名为一间？未得不还果，若断此品便为超越欲界所系诸业烦恼异熟等流二果地故，彼极为碍容更受生，断六品时未越彼地，故无断五中间受生，现身不能证一来果。即断修惑七八品者，应知亦名不还果向。先断三四七八品惑入见谛者，后得果时即名家家及一间不？此未名曰家家一间，未得治彼无漏根故。初得果位果道现前，尔时未修胜果道故；要至后位起胜果道，方得名曰家家一间，治彼无漏根尔时方得故。若进断惑预流一来方立家家一间名者，何故善逝《手箭经》中说七生、一来与彼同断惑？如彼经说：云何家家？谓永断遍知身见等三结，极七返有，应知亦然。云何一间？谓永断遍知身见等三结，及已能薄欲贪瞋痴。一来亦尔，无相违失，不言唯故。如经所说：预流一来，谓说预流永断三结，非所余结彼未能断。如说预流永断六法，一有身见、二边执见、三邪见、四顺恶趣贪、五顺恶趣瞋、六顺恶趣痴。又说一来永断三结，薄贪瞋痴不言薄慢。又不说断边见邪见如预流果，非一来果不令慢薄不断边邪。然彼经中不言唯故，起彼治故必亦断彼。如是所说家家一间，既不言唯，进断无失。又契经说：彼生数减，定知彼望预流一来，转更成多诸烦恼断，以诸烦恼是生因故。即由此故，知彼望前必定已生殊胜对治。若尔，何故说家家一间与七生一来所断相似？显此即是彼差别故，或所进断细难觉故。或应更审求同说因，不可引斯少分密教，便决定证家家一间与预流一来所断惑相似。上座意谓：家家一间与七生一来但利根有异。谓随信行随得预流，若成预流转名信解，亦即名曰极七返生。诸随法行随得预流，若成预流转名见至，即于此位亦名家家，由彼圣者根猛利故，生三二家便证圆寂。又即信解随得一来，若成一来仍名信解，即于此位经于二生。即诸见至随得一来，若成一来仍名见至，即于此位亦名一间，由彼圣者根猛利故，受一间生便证圆寂。如是安立不应正理，以极声显生最多故。若预流果经三二生便般涅盘名家家者，极七返有唯经三二生便般涅盘，与家家何异？又彼既谓即预流果若利根者生三二家便般涅盘是家家摄，极七返有亦许中间经三二生便证圆寂，如何执彼定是钝根？非即钝根可亦名利，故彼所立不应正理。又若一间由利根故，唯受一有便般涅盘，如何可说即一来果？许一来言目二生故。又彼论说不遮一来，唯于天趣有重生理，诸一间者可无是事，此非亦是一趣重生，非一来故。二生所隔立一间名可不成故，谓不应说有一来者唯于天趣具受二生，以说一来般涅盘故。若二生者，如何可说名为一间？故彼所言可无是事，此言应理。又一来者，彼定无容许天趣中有重生理，与彼所许于天趣中二生家家应无别故。若谓如说极七返有，据极满者说七返言，而实于中有不满者，如是就极立一来名，谓极一来便证圆寂，而实亦有天上重生，不来人中证圆寂者，此亦非理，前过随故。又彼所许钝根一来，若于天中受一生已，不来人趣便般涅盘，与彼一间有何差别？无决定理限彼钝根必来人中方证圆寂，若不来者便成一间。非即钝根可亦名利，故彼所立不应正理。又彼所许违害契经，以有经中说信解性，若有获得殊胜善根，亦说名为利根等故。谓契经说：若有五根增上猛利极圆满者，名俱解脱阿罗汉果；若有五根渐劣渐钝，名慧解脱，乃至广说。于此经中时解脱者，得八解脱亦名利根；若未获得八解脱者，不时解脱亦名钝根。若诸信解得灭尽定，亦说名为利根身证；若未获得灭尽定者，虽是见至而名钝根。如是一来信解性者，得胜治故转名一间；若未获得胜对治者，虽见至性唯名一来。如是应知家家七返。故彼所立家家一间唯是利根，其理非善。又彼部论作如是言：品别断惑非真圣教。彼部所立家家一间唯是利根，岂真圣教？非彼上座自许己身、及我许彼是真大圣，宁谓自言是圣教摄？佛曾无处作如是言。又彼所言违余圣教，不可自谓是圣教摄。然品别断惑，非非真圣教，以薄伽梵说一来果永断三结薄贪瞋痴。非贪瞋痴如材木等，可由斫等令其渐薄，但可品别渐次断之，下品为余说之为薄。又契经说：诸不还者已无余断贪欲瞋恚。由此为证，知一来时犹有余品贪瞋未断，今至此位方断无余。又契经说：预流果位已永断一切趣恶趣贪等。由此证知，一来果等有品已断、有品未除。又已显成得胜治故，方可建立家家一间。既彼位中得胜对治，知尽贪等与前有别，是故品别断惑理成，随眠品中亦已显示。又彼论说：有何因缘于断惑时许品别断，唯许九品非十非千？此责不然，唯有如是九品差别对治生故。谓断惑位一一地中九品道生，便能永断自地所摄诸烦恼故，无劳建立若十若千。又与见修所断同故，谓彼宗许断烦恼时亦有分为品别断义，以见修道所断诸惑许入圣时前后断故。既许如是，亦可责言：有何因缘于断惑位许品别断，然唯建立见修二品非三非千？彼既许然，此亦应尔。又薄伽梵于契经中亦作是言：九品断惑。前来依彼已具辩成，佛于法性自在通达，作如是说。但可信依，不应于中轻为征诘，故一来果胜进道中，方建立一间，非住一来果。亦预流果胜进道中，方建立家家，非住预流果。如是所说，理趣必然。即先成就一来果者，断欲界惑九品尽时，舍一来名得不还果，必不还受欲界生故。此或名为五下结断，如契经说：若有永断五下分结，名为不还。此据集断密作是说，必无五结俱时断理，或二或三先已断故。理实应说：于此位中断二或三，得不还果。
说一切有部顺正理论卷第六十四
